2015年福建省作家协会新会员（漳州散文家）作品展
 
◆漳州·蔡宏华
【个人简介】
蔡宏华：女。福建漳州市长泰县人。1971年10月出生。福建省作家协会会员。漳州市作家协会理事。曾有12篇人文小品、散文入编《发现长泰》《文昌长泰》。曾参与《长泰县志》《长泰县未成年人成长手册》等编写。曾为《长泰乡讯》第四版的责任编辑。
 
《山乡旧忆》
 
崎岖山路、泥泞土路、平坦公路、宽阔马路……
草鞋、布鞋、皮鞋、旅游鞋……
皱着眉，那张曾经咂着山泉的嘴吐掉一口漂白粉分子激战的自来水，是不好喝，真的！茶都无法显出原味啦！窗外高楼上的水塔，冷冷地洒着白光。面前的防盗网，一个花白的脑袋，向外！想：是否有一双混浊的眼睛观望着？阳台上，花花绿绿的衣服，穿上是名牌，是时尚！不过，此时心底似乎有鸟儿啁啾，清泉叮咚。那旧忆倏然而起。
 
《杨梅树红的季节》
 
背篓挽起，因了一树树绛红的杨梅，杨梅不显摆，在这茂密的原始森林里，前后左右的树前辈似乎捋须沉吟，杨梅只是那个低眉顺眼的小村媳，脸红了，又透黑了，于是往下一跃，化作春泥，又如山间的婆婆婶婶，很少有人知道她们的真实名姓，只是称呼“XX婆”“XX婶”，你不知杨梅是啥名称，只能从它的个大个小，红深红浅，随便给个“海梅”“珠梅”之类的名字。倘若她上了你的背篓，那肯定是甜的更多了，质量绝对上乘。
大人们或许为了不伤及杨梅，有些选择轻悄悄地爬上杨梅树上，真正原滋原味不破相的杨梅放置在背篓里，赶明儿圩日卖个三五块线，贴补家用。
半大不小的山囝仔儿呢？则三五成群，一人飞速而上，伫立枝头，双脚猛踩，口中称快，顿时梅果满地，树下有人“哇哇”直叫，呵！发、脸、脖、胸，梅汁扮靓了，谁还去顾及妈妈的洗衣怨言呢？更有甚者，抓起衣襟，任肚脐迎风，小小的衣襟捧起了大大的欢乐，酸掉大牙，笑掉大牙，林间欢喜的水儿沸腾了。
 
《捉迷藏的月夜》
 
山乡有埕。石埕，就地取材的石材砌成的。也有从山脚下几十块几十块挑上的砖头砌成的砖埕。无论是石埕还是砖埕，都是捉迷藏的好处所。
月夜，月华如水，小至五六岁大至十七八，谁都有资格加盟，东家的老屋，西家的牛圈，南家的菜地，北家的果园，埕边的角角落落，泛起愉悦的浪花。捉者趴在墙面，数完规定的数后，便一撒腿儿奋力向前、向后、向左、向右，充分启动心智，归结出能躲的窟窟道道，偶尔踩上一堆牛粪，即刻喊声：“哎呀！”而已，跳上蹿下，仔细搜索，“你，出来！”“哈！又找到了”。一个个战利品，乐煞人了！
月儿躲进山坳，母亲的呼唤、母亲的责骂，揪回了一颗颗驿动的心。月光不寒！
 
《举家同庆的节日》
米粿蒸好了，卤肉备好了，榕树枝插上门框，神佑人，人敬神，山乡的人讲情。大叔家杀猪了，猪头骨汤熬了一大锅，大婶把猪头肉抠下，放进锅里，别急！见者有份，还能啃上一圈圈血肠，味道好极了！石巷里鞭炮声起，蓦然回首，其实门上红红的对联早已贴上。山乡每一次热闹都要有对联的助兴，村里的“一支笔”常常戴着花镜，恭敬地挥墨，不敢有丝毫的随意，措辞必然稳妥。
上香了，奶奶会拉着孙子孙女的小手，供品桌前，虔诚地祈祷，寄望后人学业有成，成为飞出山乡的金凤凰。
……
今天，的确飞出来了，有福！站在霓虹灯下，扑来一股桂花香，是老家的那棵么？
 
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◆漳州·汤毓贤
【作者简介】
汤毓贤：福建省云霄县人，福建省作家协会会员。主编《吴原享堂》。著有《云霄城隍文化》、《南国残阳》、《水月楼丛谈》、《两岸共仰漳台圣宗》、《回望清漳话城隍》，合著《漳州涉台文物》等。2009年获国务院第三次全国文物普查突出贡献奖。
 
《寻访郑和碑遐想》
 
汤毓贤
 
1956年，福建省实施第一次全国文物普查，省普查队在闽南云霄县马山村天后宫前觅得一块“郑和碑”，载入省人委会分级保护名录。但时隔半个多世纪，此碑已然不知所踪。2009年3月26日，漳州市和云霄县联合组成“三普队”，直赴马山寻访这方举足轻重的石碑。
一
福建造船业历史悠久，素有“无湾不造船”之说。春秋时代吴王夫差在长乐一带督造战舰；汉元鼎四年有南粤王赵佗曾孙赵建德于粤王潭伐木造船；东晋南梁有国外商船频繁进出绥安溪；隋代炀帝曾到闽南伐木造船征发台湾琉球。福建沿海民众自古耕海为田，极富海洋文化特质，所造的福船结构精良，装载量大，适于航行远洋。宋元海上丝路航线开辟，航海人才更是荟萃于福建。
云霄县地处福建东南沿海，既是东晋咸和六年（公元331年）古绥安县地，又是初唐垂拱二年（公元686年）漳州发祥地，自古海洋贸易繁盛。对外航运贸易航线北通津、沪，南达港、粤，东至台湾的航运热络，许多货物由漳江码头集散和吞吐。陈元光《龙湖集》有“海舶近通盐”诗句，明《八闽通志•山川》记载唐嗣圣间胡商康没遮入闽经商沐浴于云霄后埔温源溪，南唐保太年间三佛齐国开漳将士李姓后裔跨海贩运香料捐建将军山普贤院，都可获知云霄漳江船舶运输已很发达。云霄港位于港深坞静的漳江出海口沿岸，人称“状元港”。而传统造船业在福建航运史上同样不可忽视。宋代福建一路以海商为主，漳州地方每年要上交新船百艘。到了元代，又为远征东南亚国家大造战船。滨江东厦镇船场村作为修船造舰坞头，后来聚落成村舍，沿用为地名。三普队出发前，我查阅《明成祖实录》获知，永乐元年（1403年），福建都司受命造海船130艘；次年再造5艘。郑和远洋舰队下西洋29艘大海船，所需人员2.78万名，多从福建招募。《漳平县志•王景弘传》载：“永乐十年，景弘受命至闽浙沿海一带招募大批水手和造船工匠。”副正使漳州人王景弘招募舵工水手，使得舰队官兵多为闽人。而下西洋所制造巨舰，当然也离不开福建精湛的福船制造工艺。
漳江中游以南的月形溪畔静水深港，适合商船运输交易，敦照集镇的航运码头一跃成为漳南对外贸易良港。官方配设敦照所，分驻县尉管理商运。多处造船场坊陆续开办，漳江造船业得到进一步发展，明朝初年，云霄商船队在东南海面活动频繁。明永乐间，三保太监郑和下西洋候风至此，曾于云霄火田大坑以及莆美马山、象坑（今上坑）砍伐森林修造船舰，致使犀象异兽无法藏身，大片土地植被流失严重。自天顺到崇祯年间，云霄发生4次大地震、11次大洪水，并发的山洪和泥石流汇入月溪内海，使昔日繁华的敦照集镇历经从船坞到溪埭、草埔、村社的转变，徙然失去作为船坞、溪港、商运的生态环境。此后，海澄月港渐次取代漳南月溪，成为明代漳州对外商运中心。
二
在马山村外通往山间田坎的小溪南岸，三普队找到了几方碑刻，但已被填作石桥金刚墙。取出并确认是否为郑和碑，还得假以时日。不过，这碑文内容是否像长乐《天妃灵应之记》碑呢？带着疑问，我专程赶赴邻县东山博物馆造访陈立群馆长。
位于东海与南海的交汇处的东山湾，乃郑和下西洋所经之地，也曾出现过“郑和碑”。据称古碑早已遗失，但被有心者抄录全文。碑刻出自康美镇铜钵村净港山坡上一座天妃庙前，抄录者系该村清末秀才林绍唐（号继仙），即为《舟师往西洋记》。这份手抄碑文在对朝廷进行一番歌功颂德之后，直接宣扬舟师往使西洋的壮举。还罗列了永乐三年、五年、七年、十一年4次出使西洋的航程。紧接着写道：“永乐十五年，统领舟师往西洋。开港十五有三日，忽遇暴风巨浪，绕山根避泊。有神天妃阴护保无恙，皇明威福。驻泊净港，候风息，再涉狂澜。勒一石以铭志之。永乐十五年，岁次丁酉仲夏吉日。”最后是立碑者正使太监郑和、王景弘等人落款，内容跟长乐碑类同。碑文言之凿凿，可信度极高。
按碑文所载，明永乐十五年五月（1417年）某天，郑和舟师经过东山湾海域忽遇暴风巨浪，船队驻泊静港，并为感恩“天妃阴护”而勒铭于石。据陈立群介绍，净港亦称前港，就位于东山岛东部铜钵村前，向来都是海船避风歇息的内海港湾，如今已辟为马銮湾浴场。既然云霄马山曾出现郑和碑，郑和船队避风东山，极有可能随后进入内港到云霄补给淡水、物资及修船。因为当时东山湾一带淡水稀缺，难以容纳庞大舰队。而自海湾北上，很快就进入漳江口，再从南江“绕山根避泊”，驶入内河到达漳南港尾埠等港澳，获取地方支持和补给。那么，马山郑和碑是否承载此事呢，抑或东山林秀才到马山凭吊宗贤明太史林偕春，顺手抄下碑刻全文，着实令人浮想联翩！
三
《明史•郑和传》载：“永乐十四年冬，……复命和等偕往，赐其君长。”《明史•成祖三》又载：“永乐十四年十二月丁卯，郑和复使西洋。”次年五月，驻泊长乐的回教徒郑和曾到泉州灵山圣墓行香，泉州镇抚蒲和日镌立《郑和行香碑》载曰：“钦差总兵太监郑和，前往西洋忽鲁谟厮等国公干。永乐十五年五月十六日于此行香，望圣灵庇佑。镇抚蒲和日记立。”再从宣德六年（1431年）第七次下西洋前，郑和、王景弘等也在长乐刻立《天妃灵应之记》一碑所载：“永乐十五年，统领舟师往西域。其忽鲁谟斯国进狮子、金钱豹、大西马……”据此，永乐十四年十二月郑和奉诏第五次下西洋，必须为远航做充分准备，次年五月才能成行。在这长达半年时间内，按闽南相当发达的造船业，又有来自当时仍属漳州辖区漳平县的太监王景弘曾在泉州、漳州一带港口钉造巨舶，值此在云霄港船坞伐木修船或有可能。
为验证此说，6月26日，我们又到云霄火田镇大坑村普查。据退休教师方普全介绍，这里过去盛产制造巨舰龙骨上等佳材铁沙木，郑和下西洋时，曾在此大肆伐木，并利用漳江上游水流落差，采用放水柴（俗称鸭母柴）方法将木材放入河中，漂至中下游河床宽阔水流平缓的船坞，或装船运载，或就地造舰。说着，他手指村头圣慈宫：“这不，这宫庙中还供奉着太保公郑和雕像呢！”经调查获知，过去大坑与溪口两村相邻的宫前山是昔日伐木场。此地曾立一“太保宫”供奉郑和，宫前山即依此得名。只是这太保宫早已倾废，所祀郑和木雕神像被大坑村人奉至村头圣慈宫继祀至今。这不禁让我联想到3月7日，我们曾调查坐落于漳江畔古码头的寅饯寺，里面除了奉祀“慈航普渡”的观音菩萨，也同样供着一尊郑和雕像。这座滨江小庙始建于明永乐年间，清道光三年（1823年）由商船户捐资修缮，仅其取名就有得一说。“寅饯”是恭敬送行之意，也就是天亮前的寅时，百姓于此莆美高塘港口饯别亲人船只出洋，或时而凝望归帆安全抵港的歇脚行香处。我们从唐徐坚《奉和圣制送张说巡边》诗句“出郊开帐饮，寅饯盛离章”，便可感叹个中的诗味。据说每逢农历五月初二郑和寿诞，当地及周边民众虔献供品于郑和雕像前，纪念这位敞开大海胸襟，接纳万里长风的“太保公”郑和，同时也祈祷亲人航行顺遂，平安抵港，家人团聚。
有关郑和在云霄活动情况地方志失载，加上明廷大批郑和档案失踪，寻觅马山郑和碑意义就显得非同寻常。这次普查的收获，不仅让我们解读了郑和与云霄航运乃至造船业的深厚渊源，还在于意外发现两座“太保公”郑和雕像。而马山郑和碑确曾存世的事实，又为马山、上坑和大坑等地隐现的郑和踪迹提供了研究新证。时过境迁，沧海桑田，也许郑和碑再也无法重见天日，但郑和与闽南沿海的渊源，已经难以轻易地加以否定了！而要解开这一谜团，即便“三普”工作结束，寻访和研究工作仍将继续进行。
 
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◆漳州·叶小秋
【作者简介】
叶小秋：女，1977年出生。福建省作家协会会员。现供职于长泰县旅游局。
 
《天成秋韵》
 
叶小秋
 
南方的深秋步履轻盈。山间已是芦苇花絮轻扬，这时才发现季节早已变换。蔚蓝的天际划过鸟雀，心绪跟着飞翔起来。过高架引水桥，我们就望见了——守护家乡长泰南大门的天成山。
晴日下远望，薄雾缭绕，轻云盘旋在山体之间，南北对峙的双峰若隐若现。酷似古代仕女发髻，故古称“双髻山”。走近天成山，嵯峨的天成山仿佛一位健壮的小伙子，山脚下碧波荡漾的马洋溪正是那婀娜婉约的少女。清溪里，漂流的皮筏艇，勇敢的戏水者，仿佛一只只可爱的音符，奏响灵动的天籁一曲。两岸林竹修茂，田园葱郁。“发现之旅”的别墅，鳞次栉比，像生动的风景挂历，掩映在一片绿肥红瘦之中。
天成山的植被四季不衰，透着旺盛的生命力。走进深秋的天成山，慵倦的人们振奋起来。满山的松柏、相思依然绿盖如亭，雉鸡扬羽振彩，在其间倏来倏往。小道上落满了星星点点的红豆。“红豆生南国，春来发几枝。愿君多采撷，此物最相思。”在林中漫步，不禁轻吟起这首小诗来。清幽的小道荫翳蔽日，静静地，听见了自己脚步的回声。千百年的落叶层层堆积，底下的早已腐烂成泥，新掉的踩上去，松松软软，沙沙作响。道旁的野花开得自在坦荡，几步一丛，粉粉的，嫩嫩的，不起眼的小花朵衬着一杆绿径，那种美，柔弱得让人心疼。大自然“合同而化”，被自然美无私地包融，禁不住陶醉了。掩映在翠林深处的冷峻的石头，蕴含着另一种活泼灵动的情趣。熊猫吃笋，骏马奔驰，慈母舔犊，惟妙惟肖。有的岩石还攀上藤萝绿蔓，盛开着惹人怜爱的小紫花小黄花，让人疑似天上掉下的盆景哩。更有一面凌空的大石鼓，让人浮想联翩。相传，石鼓曾缕次在危机时刻“咚咚”作响。山风呼啸，任我们用力跺几脚，蹦几跳，山谷只传来一阵悠长的回声。上到天成峰顶，只见从两块夹紧的巨岩间悬空吐出一百七十几级的“云梯”，又称“一线天”，令人叹为观止。“会当凌绝顶，一览众山小”。登上云梯回望，天地一片绿海汪洋，开阔恢弘。虽汗流浃背，然天成秋韵尽收眼底，心境豁然。
天成山不仅有着宜人的风光，随处散落的人文遗迹亦可圈可点。千百年来，多少文人墨客为之驻足倾情。南宋著名理学家朱熹任漳州知府，来家乡讲学时，曾慕名上山游览，著诗赞道：“绝壑藤萝贮翠烟，水声幽咽乱峰前。行人但说青山好，肠断云间双髻仙。”丰富的人文资源，“双髻晴云”遂成长泰千古美景一绝。
相传明末长泰籍进士、官至广西布政使的杨莹钟，同其父杨泰、弟鼎钟曾在天成山修洞筑室，攻读经书，最后联擢科第，父子三人全中举人。杨莹钟有着苍鹰般的倔强，不畏强权，耿直无私。因不愿同擅权误国的宦官魏忠贤同流合污，天成山成为其弃官归隐的最后选择。瑞烟岩、布政厅，布道讲学，诗书自娱，乐得其所。微风轻拂，树荫抖动，读着瑞烟岩碑文，“之乎者也”“子丑寅卯”，耳畔似乎传来了杨氏父子清朗的颂读之声。不屈于寂寞的生存，是一种伟大。拾级而上，杨莹钟当年亲手所植的老芒果树，虽历经四百多年苍桑风雨，依然繁枝茂叶，每年盛暑都能奉献香甜的果实。抚着嶙峋的树干，我想，四百年如水的岁月，历览天成烟尘扬落，阅尽人间众生百态，或许，一片绿叶就掩藏着一个故事罢。芒果树下观音阁小巧精致，观音端坐莲蓬，淡定从容。阁后十几米高的摩崖“佛”字，显得大气磅礴。人在佛禅面前，再沸腾的心都会安宁下来。而杨莹钟所修的岩寺洞宅后来又成了郑成功父子在此屯兵抗清的主要据点。那建在半山腰的“天城”岩寺如今只余断垣残壁了。这座当年由郑成功亲手插上抗清猎猎大旗的古城，早坍圮了一段段高墙，又散落了一座座宅第、一杆杆旗帜，多少个春去秋往，不离不弃，静静地泊在时光的一隅，守候着日月永恒的轮回。那由岩石相累相叠、相依相嵌形成的、诡秘幽奥的“连环十八洞”，那粗糙条石砌成的四四方方的粮库、银库、军械库，那巧借巨岩开凿而成的、承接天地琼露的天池……杂乱无章的砖瓦零落一地，苔衣蒿草绣缀其间，分明透出历史的质感。四周的老树愈见苍幽，到处野草茂盛，荒藤葳蕤。
天成山朝天岭还有一条起伏跌宕的古驿道。据《长泰县志》记载，唐宋时期潮州和漳州一带晋京必经此驿道。古时莽虫恶虎时常出没，行人来往必邀同行。行走在平滑的条石上，我不禁追思遥想起古代晋京赶考的举子，沉重的书籍、干粮、被褥，压弯了的身子板弱不禁风，那苦涩的滋味真是难以品味。明朝宣德五年（1430年）科举殿试中，福建举子林震、龚锜、林文，一起囊括金榜前三名，举国上下一时传为佳话。而有幸高中状元一举夺魁的林震，正乃家乡长泰邑人是也。道旁的小凉亭啊，敢问状元当年是否在此歇过脚？
去老树下或荒草边或颓墙旁或岩洞中去默坐，去呆想，去推开身边的浮躁和嚣尘，理一理纷乱的思绪，嚼一嚼人生的甘苦。一缕感思，一丝冥想，纷扰的心，还不了然吗？
 
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◆漳州·钟良成
【作者简介】
钟良成：1957年生于诏安。毕业于宁波师大中文系。中国散文家学会会员。福建省作家协会会员。福建省书法家协会会员。主编有《风韵诏安》、《诏安乡土大观》、《丹诏书法社书法作品集》。
《兰亭遗韵仰风流》
 
钟良成
 
余近来闲暇读《兰亭序》，临《兰亭序》，游兰亭圣地，追寻圣贤足迹，深受熏陶感染。联想当今书坛，多为只重技巧，轻文学和道德修养，更有甚者认为学书作画不用读书，不重修行。有感于此，遂感慨抒之曰：“王羲之《兰亭序》文书双绝，历代文人为之神往，心摹手追。然书者只见其潇洒飘逸，不知此乃文学修养之外在表现，宋苏大学士言：退笔如山未足珍，读书万卷始通神。这才是艺术之真谛。”
　　东晋穆帝永和九年（353年）三月初三，王羲之与谢安一班文雅士在会稽山阴（绍兴）之兰亭，修祓禊之礼，大家围在溪边“曲水流觞”饮酒赋诗，而后众推王羲之作序。王羲之乘着酒后微薰之雅兴，即景生情，抒发人生感慨，写成《兰亭序》。那时，王羲之绝对不会想到，这份一蹴而就的手稿，能成为国人代代记诵的千古名篇，其书被誉为天下第一行书，成为历代书家临摹的范本。
　　王羲之《兰亭序》寥寥324个字，详叙了时间、地点、景物、天象、人和，抒发自己的愉悦情怀。然而一个有社会责任感、有历史担当的人，总不会沉迷于轻飘虚无的快乐之中。王羲之就是如此之人，因而他乐极生悲，感慨之：“夫人之相与，俯仰一世……不知老之将至……俯仰之间，以为陈迹……况修短随化，终期于尽。古人云：死生亦大矣，岂不痛哉。”我想李世民不但欣赏王羲之潇洒飘逸的书法，更看重的是王羲之触景生情的抒发和对人生的感悟。他仿佛与前朝王羲之对话。王羲之道出了人生一个不可逾越的鸿沟，生与死的自然法则，这便触动了李世民的心病。历代帝王哪个不想长生不老，秦始皇寻找长生不老药、炼仙丹，乾隆要向天再借五百年，难道李世民不想？但他清醒地知道，人生终有一死，如何才能延长生命，古人看重的立功立言立德，李世民功成名就，如何成为一代明君，留传后世，这才是他思考和践行的。因此，他在成为帝王之后，极为重视文人、文化传承，千方百计收集王羲之的作品，罗集天下人才，为其治国所用。他从王羲之的兰亭序中感悟到文化精神的生命更能长存。王羲之《兰亭序》不但文字优美，而且思想深邃。因此，《古文观止》收录魏晋六朝文章6篇，《兰亭序》就是其中之一，足见其文经典。
　　王羲之《兰亭序》妙手偶得，书法天成、正如苏轼所言“无意于佳乃佳”。 《兰亭序》成为天下第一行书，得益于唐太宗李世民的极力推崇。李世民在《王羲之传论》中评价：“详察古今，研精篆、隶，尽善尽美，其惟王逸少乎！观其点曳之工，裁成之妙，烟霏露结，状若断而连环；凤翥龙蟠，势如斜而反直。玩之不觉为倦，览之莫识其端。心摹手追，此人而已。其余区区之类，何足论哉！”李世民对王羲之书法的赞赏和推崇，这对后世影响极大。王羲之书法清俊妍媚，遒劲飘逸，开一代新书风，创今体，为后世所景仰，被世人誉为书圣。
作为艺术品，如果作者没有抒发自己情感，没有锤炼提升出能够触动人们灵魂的思想境界，神采气韵那也只是一件徒有外壳的工艺品。弘一法师说，工艺品与艺术品的差别：工艺品在应用，在实技；艺术品在志趣，在精神，在高尚。
艺术需要技巧，技巧需要下功夫勤学苦练，逐渐达到应用自如，得心应手。所以技巧是基础，毋庸置疑，但只有技巧没有思想境界，也只是俗品。宋代大诗人、文学家、书法家黄庭坚说：“学书要须胸中有道义，又广之以圣哲之学，书乃可贵。若其灵府无程，政使笔墨不减元常、逸少，只是俗人耳。”黄庭坚在《山谷题跋》中说：“东坡道人日学《兰亭》，故其书姿媚似徐季海。至酒酣放浪，意忘工拙，字特瘦劲似柳诚悬。中岁喜学颜鲁公、杨风子。其合处不减李北海，至于笔圆而韵胜，挟以文章妙天下。忠义贯日月之气，本朝善书，自当推为第一。”弘一法师也如是说：“倘然只能写得几个好字，若不专心学佛法，虽然人家赞美他字写得怎样好，那不过是‘人以字传’而已。我觉得：出家人字虽写得不好，若是很有道德，那么他的字是很珍贵的，结果都是能够‘字以人传’。……即能‘人以字传——这是一桩可耻的事，就是在家人也是很可耻的。”
　　古人在评价书艺时，虽重视技巧，更重视思想与人品。思想文化精神是内在的，技巧技艺是外在的，我们要用文化滋养技艺，以技巧来传达思想情感，这样才能使艺术走上正确的轨道。
　　思想境界，神采气韵从何而来，唯有读书。读书可以养气，养谦谦君子之气，养铮铮铁骨之气。北京书协主席林岫、《书法》杂志社执行主编胡传海先生都说：书法家应该是个文化人。历代书画家哪个不是文学家、诗人。王羲之、颜真卿、苏东坡、赵孟頫、董其昌等等，就连齐白石、启功先生对外首先称自己是诗人、学者，这就是前辈对文化的敬重。兰浩说：“不管古典和现代，伟大的书法家首先是诗人和思想家，真正的书法大师，应该是具备深厚的历史感和人类的存在感，在特定的历史环境中彰显人的存在之思。”徐复观说：“中国文化源于一‘心’，可谓千古如斯，书法既是写此一‘心’。纵观历代经典书法，莫不从书法家心性中流出。”《兰亭序》如是，《祭侄稿》如是，《寒食帖》亦如是，“书，心也，如也”。我们能从书法作品中洞察书者的心境，品评作者的品格，这才是艺术作品的魅力所在。
　　说实在话，我首先是喜欢书法家其人，然后才去欣赏他的作品。我最早崇敬的是颜真卿刚正不阿、忠肝义胆、豪气冲天，见他的书法也是宽博厚重、刚筋铁骨，俨然似关公坐帐，堂堂正正。我崇敬苏东坡才思妙笔、见识广博、是非分明，官场得意和失意时，处事不随波逐流，即使被一贬再贬，不改其品行贞操，表现出一个文化人的骨气和胸襟。后来了解王羲之其人其事，才爱上《兰亭序》。如果一个人文化浅薄，道德失修、品行不好，其书再好，也会被世人唾弃。据说蔡京、秦桧的书法不错，由于品行不好，谁人去学他。秦桧的书法可能比岳飞写的好，但如果人们能看到秦桧的作品，那一定会看出他的奸诈、媚骨、奴气。在岳飞的“还我河山”书作中，我们看到的是他的英雄豪迈之气，忠肝义胆之骨气。中国的传统文化历来讲的就是思想境界、神采气韵、德艺双馨。什么叫传统，这就是传统。
王羲之其人，兰亭序其文，兰亭序其书正是传统文化之精髓，之代表。王羲之受世人敬仰，其文被历代文人记诵，其书也成为历代书家临摹的范本。其生平活动的绍兴兰亭被世人仰慕、追踪之圣地。创造“贞观之治”和康乾盛世的帝王推崇之，历代大诗人，文学家李白、苏东坡、陆游、王冕、徐渭等等以诗颂之，晋之后书家无不心摹手追。因此，我们在临习《兰亭序》时，更学习王羲之的文学修养和道德品行修为。正所谓为人贤，其文遂远。