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烈士纪念日赋并铭

 

作者：王瀚林

 

其一 · 契约

岁在九月，日惟三十，国之有祭。非徒列于日历、行于朝仪而已。

或问：何以必立斯日？应之曰：牺牲可忘，则牺牲虚掷；英魂可没，则英魂再亡。昔者赴义之士，掷头颅而不顾，委骸骨于荒烟，所恃者何？恃后世之不忘也。是故纪念日者，非独哀悼之期，实生者与逝者所共立之约——烈士以生命付与将来，吾侪以铭记偿诸既往。一诺千秋，生死为契。彼掷此诺于将来，吾承此约于斯世。 生者若忘，即负此千秋之义也。

 

其二 · 向死而生

司马子长有言：人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。仲尼亦云：志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。

盖烈士之死，非生命之终局，乃价值之升华也。捐一身之存，续一族之脉；熄一身之灯，燃万家之焰。此死生之辩证，古今之至理。彼非不知生之可乐也，正知生之可贵，故欲使千万人生而得生；彼非不畏死之痛也，正畏死之无谓，故以一死易万世之不亡。向死而后生存，舍身而后身永。

呜呼！斯死也，乃最大之生；斯亡也，乃至深之在。吾侪思此，所以不敢虚生也。

 

其三 · 无名之名

观夫碑石巍然，镌名有限；而慷慨赴死者，何啻恒河之沙？有名者传其名，无名者归其魂？

或曰：当为无名者一一补名。补之诚善，亦足以慰生者追远之心；然名者，迹也；魂者，本也。四海之人，皆曰"此吾先辈也"；千秋之后，皆曰"此吾族之魂也"——当此之时，魂之不没，则无名非遗忘也，乃更大之铭记也。一人之名，系于一姓；一族之念，遍于四海。其名不彰于谱牒，而永铸于人心；其身不显于史册，而长存于山河。

是以真纪念者，非但面向有名者，尤必面向无名者。有名无名，同归此祭；刻者未刻，共此心香。此吾所以祭无名者也。

 

其四 · 两碑之辨

名既归于人心，则碑亦有二义焉。 纪念之道，厥有二碑。一曰石碑，荐以时花，陈以清酌，鞠躬而祭，肃穆以临——此仪也，礼也。二曰行碑，承其未竟之业，续其未了之志，见于日用，成于担当——此实也，诚也。

徒有石碑而无行碑，则烈士悬于高阁，仅存庙堂，而与吾侪何涉？故曰：善祭者，非仰首而拜之，乃俯首而行之。农勤于亩，士精于业，工恪于岗，兵守于边——各安其位，各尽其责，则烈士之血不曾白流，烈士之志不曾中断。由碑而立于行，此一跃也， 纪念之真义存焉。

 

其五 · 三重之境

吾人对先烈之情，历乎三境。

始而仰望：如仰高山，如瞻北斗，惟见其高，不敢近焉。继而平视：知其亦血肉之躯，亦父母之子，亦有牵挂之情、未酬之愿——英雄非天授，乃吾侪中之毅然起行者也。终而并肩：置身同一之坐标，接力同一场之长跑，前人执炬，后人秉火，一线相续，未曾熄焉。

故曰：英雄非仅供跪拜，乃所以追随也。由"彼为吾辈而死"之痛，进为"吾承彼志而活"之志——此境既至， 则先烈不在碑上，而在吾侧；不在过去，而在同行。

 

其六 · 答卷

归而言之，仍契也。烈士以身命命题，吾侪以岁月作答。是日设祭，非为终局之凭吊，乃为中途之校准——整吾之装，正吾之向，而后继续前行。

九州日新，其题未完；山河万里，其卷方长。吾辈每一分担当，皆是续写之笔；每一个平凡之坚守，皆是应答之声。

铭曰

 

一诺千秋，生死为契。

彼以血付将来，我以心偿往昔。

无名之名，铭于亿众之心；

无碑之碑，立于吾侪之行。

不供英雄于高阁，愿随先烈于长途。

所以奉先烈者，非一石也——

乃吾辈此日之担当也。

 

王瀚林：国家二级教授、高级编辑。全国哲学社会科学课题评审专家，国务院政府特殊津贴专家。硕士研究生导师。中华诗词学会常务理事。历任兵团党委宣传部副部长、兵团日报社党委书记兼总编辑等职。现任三亚航空旅游职业学院教授。出版《马克思主义与当代屯垦》《新兴媒体与国家边疆安全》《胡杨百咏》《屯垦戍边唱大风》等50余部著作。

 

（注：来稿已获作者授权发布）