华夏英雄史诗五部诗作内容介绍

 

范云程

 

一位功勋卓著的人民英雄

——《华夏英雄史诗·羿与嫦娥》介绍

 

范云程

 

《羿与嫦娥》（华夏英雄史诗第一部，范云程著）是一部悲壮的英雄史诗。主人公羿是中国古代最具神力的英雄，妻子嫦娥是华夏民族人人皆知的旷世美人，他们演绎了怎样的爱情悲剧？是因为羿与另一位美人洛神发生了爱情纠葛，还是嫦娥另有心上人偷食仙药背弃了丈夫？悲剧是在怎样的背景下发生的，其中又隐藏着怎样的神与神间、人与人间以及人神之间的斗争？

故事发生在帝尧时候。尧舜禹时期，是中国历史上自然灾害最为频繁的时期。其时，神州大地遭遇了罕有的奇旱、特大的洪水，还有风兽虫禽等各种自然灾害。天帝俊“赐羿彤弓素矰，以扶下国”（《山海经·海内经》），要他到下界去拯救受苦受难的人民。羿是天神，在天国有一个幸福美满的家庭，妻子嫦娥是神国最美的姑娘。当嫦娥来到银河边上送别羿的时候——

 

早朝的神仙挤满了宫门，

却一个个都朝这儿张望，

飘动的白云流连在头顶，

飞翔的天鸟也收住翅膀。

 

两人在银河边上难分难舍，但羿惦记着下界受苦受难的百姓，毅然告别爱妻，来到人间。

民和百姓所遭遇的各种灾难中，以十日的为害最惨烈：

 

每天——

十日都在头上肆意横行，

一个个舞动鲜红的利爪，

炙杀禾稼，涂炭生灵；

它们全都张开血盆大口，

像要把大地的精血吸进。

地球是一个熬肉的巨釜，

万千百姓在汤锅中呻吟。

 

羿见了帝尧之后，立即向西去考察旱情。在十日的荼毒下，他沿路“没有见到一个活着的生命，山是红色的，土地一片焦黄”，在丈夫之北的小山上，那个跪在地上祈雨的女巫也被晒得像干腊肉一样。羿到了天山西边的泑山，那里是金神蓐收管辖的地方。蓐收是天国的刑神，又是司日入的大神。太阳每天早上从扶桑出来，晚上就歇宿在那里。羿恳请蓐收恪守职责，待十日归山之后将它们关起来，然后轮番放出，不要让它们再去涂炭生灵。蓐收却说：十日是天帝妻子羲和的儿子，那是得罪不起的。坚持不肯答应羿的要求。羿对此十分气愤，骑着神驳从日落之处的大地西极连夜赶到日出之处的东海之滨。第二天早上，当十日再次出来肆虐逞狂时，他拉动神弓，接连向空中射出九箭，运载太阳的神乌纷纷解羽堕地，掉落到海中的沃焦上。十个太阳被羿射下了九个，大地重新变得凉爽，不久又下了大雨，受十日荼毒的百姓才得到解救。

大地解除奇旱之后，羿本想立刻返回天国复命，回到爱妻身边。但此时的大地恶禽猛兽又四处逞狂，威胁着人民的生存。仁羿决定留在地上，继续为民诛妖除害

羿留在下界诛杀了怪兽猰貐。猰貐原是神国的天神，与另一位天神贰负争宠，被贰负的臣子危所杀。天帝惩处了杀他的贰负之臣，又派巫师把他救活，复活之后的猰貐就化作食人的怪兽，窜到人间四处残害百姓，羿必须诛杀猰貐才能保护人民的安全。他还射杀了坏人房屋、卷走牲畜的“大风”，又消灭了凶水之上的水火之怪九婴。在桑林，羿生擒了力大无穷的大野猪，收了一个下界的徒弟，这就是射技高超的青年猎人逢蒙；同时把野猪肉做了香美的肉羹，虔诚地奉献给神圣的天帝俊。

羿为民诛妖除害，吃尽千辛万苦，历尽了千难万险。他因此受到各部落民众的爱戴。但在天廷，羿的行动却使天帝震怒。因为十日是天帝俊的妻子羲和生的儿子，羲和太太和帝俊都容不了他。正当羿带着徒弟逢蒙前往南方诛除修蛇、凿齿的时候，天国做出了处罚他的决定：羿被革除仙籍，永远贬谪到下界做凡人。妻子嫦娥也因此受到株连。天帝俊命令嫦娥在两条路中做出选择：与羿永远断绝往来，保留仙籍；不和羿断绝关系，就同羿一样贬到下界做凡人。嫦娥深信自己的丈夫正直无私，毅然地选择了同丈夫一同被贬到下界的抉策。天国的神仙们都大惑不解：

 

神仙们聚在一起议论纷纷，

他们都深深地为嫦娥惋惜，

惋惜她不该做出下凡的选择：

凭着她那无与伦比的美色，

天国怎么能没有她的地位？

像她那样一个美丽的女神，

哪里有享得尽的荣华富贵。

端着金碗却要去讨口要饭，

为什么偏要去人间活受罪？

嫦娥的回答却十分坚决：

“我也是个有血有肉的女子，

炽热的爱火灼着我的心肺。

为了我那受苦受难的丈夫，

不要说抛却这神国的仙位，

叫我死一百次也不觉后悔！”

 

嫦娥从天廷来到人间，与羿一起过着凡人的生活，她对羿说：“神仙，我们不做，能与你在一起，我就很幸福。”羿从内心感激嫦娥对自己的理解和支持，决心要把天下为害人民的山精水怪铲除干净，让人民过上和平安乐的日子。但嫦娥下凡之后不能适应人间生活，很快就得了一场大病。羿为了妻子能够健康长寿，不远千里去到昆仑山求药，仁慈的西王母送给他一粒不死的仙药，并对他说：“这药已经只剩下一粒，一人吃下可以升天成仙，两人分吃能够长生不死。”特别告诫他仙药千万不能落到坏人手里，落到坏人手中会给人类贻害无穷。

羿从昆仑山返回之后，把仙药交给嫦娥保管起来，准备在八月十五他们结婚的纪念日一起共吃。随后羿就去到黄河边上，寻找那个近来不断鼓动洪水祸患百姓的水怪。羿在黄河边上没有看到异常情况，当他从黄河转到洛河的时候，发现洛河正掀起滔滔浊浪，黄河水神河伯从水中跃出来，正在追打一个美丽的女子。被追打的女子就是洛水女神。当河伯正对洛嫔施暴的时候，羿立即用身子护住了洛嫔，与河伯展开了一场恶战，用箭射瞎了河伯的左眼，惩处了长期为患黄河沿岸百姓的凶神，保护了美丽善良的洛神。随后又把受到惊吓的洛神送回她的水宫。

羿惩治河伯、救助洛神的正义行动，被他的徒弟逢蒙窥见后，便借此施展阴谋，以达到自己卑鄙的目的。逢蒙对美丽的嫦娥早已垂涎三丈；对勇武的羿更是忌妒怀恨在心，尤其害怕羿服了仙药之后长生不死，使自己实现不了“天下第一射手”的野心。趁着羿送洛嫔回宫的时候，逢蒙就向嫦娥挑拨说：羿已经爱上了洛神，不会再回来了。他还向嫦娥求爱说：

 

“年轻而又美丽的嫦娥女神呵，

猎人早就对你一见倾心。

你是窗外天上的一轮明月，

我就是你身边的一颗星星；

你是伊河之东的嵩高山峰，

我就是那绕着山峰的白云。

此刻，我就跪在你的面前，

请你一定接受我的爱情——”

 

逢蒙的要求遭到嫦娥的坚决拒绝，他就把嫦娥关起来，并企图夺走保存在嫦娥身上的不死仙药，然后将她劫持到青腰山去。而此时羿又迟迟没回来。

 

家里这个娇嫩柔弱的女子，

怎能对付一条凶恶的毒蛇？

逢蒙就要抢走长寿的仙药，

还要强逼嫦娥做他的妻子。

嫦娥的心里满布着愁云：

“凶恶的毒蛇真要长生不死，

那就蛇添利爪虎生翼，

羿哥的身上就要溅鲜血……”

 

嫦娥只得设计引开逢蒙，从屋中溜出来，另寻地方藏身。正在此时，逢蒙又回来了：

 

逢蒙要来抢仙药，

眼前情势火样急！

嫦娥忙把仙药吞，

再缓一刻来不及！

 

谁知仙药刚一下肚，她就完全不能自控，身体轻如浮云，直往空中飞升。嫦娥再也见不到羿哥了，她的心里万分悲痛：

 

悲莫悲兮生别离，

万里长空飘泪雨。

 

嫦娥能去什么地方呢？天宫中羲和太太恶毒的骂声，仙们鄙夷的眼睛，闲汉们污秽的议论，都是她不能容忍的。嫦娥不得不飞进清冷的月宫栖身。

逢蒙把嫦娥逼进了月宫。为了不使阴谋暴露，又把两个女仆长庚和女凤杀了。羿从洛嫔那儿回到家里时，逢蒙哭哭啼啼地欺骗羿说：河伯撞进家来报仇，自己只顾上保护嫦娥，让河伯杀了两个女仆。他又进一步撒谎说：河伯说你抢占了他的妻子，嫦娥听后又羞又恼，就吃了仙药飞进月宫了。羿一听如五雷轰顶，他大声地对着苍天吼叫：“啊！这怎么可能！”

羿深信自己与嫦娥是一对恩爱夫妻，有着永不破裂的爱情，绝不相信嫦娥会扔下他只身离走。羿接受不了这残酷的现实：

 

他被心灵的痛苦烧灼鞭打，

便成天骑着驳马四处跑动。

他一忽儿对着苍天发问，

苍天对他自然冷酷无情；

他一忽儿对着大地哭诉，

大地也不理解他的苦痛。

 

狡猾的逢蒙却不时地向羿提起嫦娥，给他燃烧的心中再加一勺油，让他受伤的心灵备受煎熬，把羿折磨得精神崩溃：

羿就这样骑着马儿游荡，

他精神沮丧，神色憔悴。

他跑过平原，穿过森林，

一忽儿爬山，一忽儿涉水。

他口唇干裂，饥渴疲累，

脸上身上都扑满了尘灰。

无论是草丛、乱石或者沟边，

困了，他就一头倒在那儿睡。

睡前，他要合着双手祈祷，

祈望梦中能与妻子相会，

他已只有这个可怜的要求，

渴望能在梦里得点安慰。

 

终于，羿在和山山谷做了一个梦：血迹斑斑的长庚受嫦娥之托捎信给羿，她因食了仙丸一时无法降临人间，要羿在八月十五日前做成圆月一样的糍粑，对月连续祭祀三天，嫦娥就能返回大地夫妻团聚。羿因此而平静下来。中秋之夜，当他们就要团聚时，却逢月蚀，羿在暗黑中被逢蒙杀害。可怜羿在被杀身亡时，也没来得及看清杀他的仇人。

一个为民除害、英勇无敌的部落英雄，惨死在艰险邪恶的小人之手，留给人们深刻的思考。他虽然已经死去，却永远活在华夏人民心中。人民永远怀念他祭祀他！

 

杰出的部落联盟领袖

——《华夏英雄史诗·大舜天子》介绍

 

范云程

 

《华夏英雄史诗》（团结出版社出版，范云程著）第二部《大舜天子》塑造了一个杰出的部落联盟领袖大舜。舜不仅是一个生产能手，与大自然斗争的勇士，更是一个道德的楷模，杰出的政治家。

历史上的尧舜禹时期，是人类社会发展史上的英雄时代，即中国历史由氏族制转向奴隶制的过渡阶段。这一阶段不仅是中华文明史上自然灾害最严重的时期，更是社会变革最剧烈的时期。旧的氏族部落日趋解体，一个以黄炎夷部落联盟为主体的新的华夏民族正在形成之中。

摩尔根在《古代社会》一书中说：“民主原则乃是氏族社会的基本要素。”易洛魁人就有一个各部落首领组成的全权大会，处理部落联盟的各种大事。《史记·五帝本纪》说，帝尧年老时曾讨论谁能继承大位的问题，四岳都称赞舜的品德，一致举荐舜（“咸荐虞舜”）。四岳是什么？瞿蜕园在《尚书·尧典》中解释为“四方诸侯的领袖”，四岳大会当相似于易洛魁人那样的联盟首领大会。尧后由谁做部落联盟领袖，实际是要由四岳大会民主决定的。全联盟多数部落首领要选舜；另一方面，也有人主张由尧子丹朱继承尧位。全书便围绕这一矛盾来展开情节、塑造人物。

黄帝族有两个大系：帝颛顼为首的高阳部族，帝喾为代表的高辛部族。高阳氏与玄女少昊的鸟族关系密切，并互有联姻关系；高辛氏与炎帝系的牛族关系密切也互有联姻。尧为帝喾次子，舜是颛顼后裔。舜继尧位，意味着黄炎夷部落联盟的领导权由高辛氏转入高阳氏手中。史诗一开始就写了四岳中对此问题的激烈斗争。四岳大会上，黄帝族高阳系即众多以马为图腾的部落，以及鸟夷的部落都力主舜做联盟领袖，而高辛部族的放齐和炎帝后裔却立挺尧子丹朱。主张舜继位的理由是说虞舜在生产技能和为人品德上都堪称模范：

 

野马部落说舜耕历山的时候，

他待历山的妇女如同亲姊妹，

历山的男人都与他亲若兄弟，

野马的百姓向他学会了种谷，

而且从此改掉了争地的恶习，

他去历山下雷泽打渔的时候，

雷泽人向他学会了造船织网，

而且懂得了礼让邻里的规矩。

东方的夷族也极力称赞虞舜，

说他制陶烧窑技高无人可比，

经他指点烧出来的彩陶黑陶，

色泽鲜艳，器具大方而结实。

他们说舜是百姓品德的楷模，

也是人们生产技能的好老师。

反之，他们则认为丹朱品行恶劣，

不配做联盟领袖：

年轻的天马酋长却毫不客气，

当即就出来揭露丹朱的劣行：

“丹朱结交了一批狗党狐朋，

他们八方游荡四处骚扰百姓。”

黑熊部落指控丹朱无水行舟，

强征民役搞得下边鸡犬不宁。

夷族酋长又说他抢人家姑娘，

说得尧爷的脸都一阵阵发红。

要丹朱继位的一方理屈词穷，

便恼羞成怒：

“苍龙，闭住你的那张臭嘴！”

放齐当即把一支箭折成两段：

“你和我都不要再费唇舌，

丹朱还是舜，让这支箭来做评判。”

只见苍龙也一下子跳起来，

他也把一支箭杆折成两段，

两人同时向对方掷去箭杆，

又都同时抽出了身上的宝剑。

两条汉子都跳离了自家座位，

手执宝剑一步步地逼向对方。

两位酋长要在会上打起来吗？

谁生，谁死？还是两败俱伤——

 

在当时的四岳大会上，双方争执不下，都声言要用刀剑来解决分歧：

 

四岳大会陷入一片混乱中，

失控的人群像捅乱的马蜂，

他们叨爹骂娘，互相指控，

有的抽刀拔剑，拍桌摔凳，

此刻谁也不再听谁的招呼，

这种会还能作出什么决定……

 

但最终舜做部落联盟领袖的主张还是占了上风。这还因为舜的道德操守是多数人所推崇的。据《史记·五帝本记》载：四岳在举荐舜时就说，舜“父顽，母嚣，弟傲，能和以孝。”称道他能孝顺父母，友爱兄弟，待人宽容和善。舜幼年丧母，父亲是个瞎子，人称瞽叟，娶后妻以后生了弟弟象，父母虐待舜，并多次要谋害他。在“丹朱害舜”一章中，就叙述了丹朱的谋士放齐与舜弟象密谋杀害舜的故事。象和母亲先要舜去给父亲修粮仓，待舜爬上仓顶之后，就抽掉上仓顶的梯子，然后在下面放起大火，想把舜烧死。而舜穿了绣有鸟纹的衣裳，神奇地飞落到地上。继而又叫舜为父亲淘井，待舜下到井底之后，瞽叟、后娘和象就在上边向井里填上乱石泥土，舜则从井下连着邻居水井的洞中出来。再后弟象又和母亲商量假借给舜赔罪请舜来家中喝酒，企图把他灌醉之后杀掉，舜在妹妹裸手的帮助下又安全脱险。尽管父母、兄弟多次设谋置他于死地，但舜并没有以牙还牙，而是以德报怨，表现了十分宽容的胸襟，最终使之自惭改悔。

舜更是一个不畏艰难险阻、敢斗豺狼虎豹的勇士。《史记·五帝本记》说：联盟领导层在选择舜继尧位之后，又“使入山林川泽”，经受“暴风烈雨”的考验。史诗“舜入大麓”一章写了舜在漆黑的夜晚进入和山接受考验的情景。按照要求，他当晚必须去到一个深山峭壁上的山洞里，取回怪兽山都的嘴唇。山都是一种近似于野人之类的怪物，人面长唇，黑身有毛，双臂奇长，力气大得无比。和山又是怎样一个地方呢？

 

考验地址选在和山山谷，

曲回五重的和山沟多涧深，

山路曲折交错而变幻莫测，

稍不留心就将会迷失路津。

考验时间又定在酉时之后，

入夜的和山大麓谁人敢进？

虫蛇遍地跑，虎啸狼成群。

 

舜，又名虞舜。古神话专家袁珂认为：“虞”是猎夫的意思。身为猎人的舜川泽山林的恶劣环境是难不倒他的：

 

虞舜本来是个出色的猎人，

曾经走过多少的山川大泽，

也曾穿过多少的深山丛林，

还曾攀援过无数峭岩绝壁。

谷中那些坎坷不平的山路，

对他就与平坦大道没差异。

 

舜踏着荆棘丛生的山路，穿过密不透风的树林，勇敢地爬上峭壁上的山洞，用智慧战胜了力大无穷的山都，取下了它的嘴唇。当他往回走时——

 

猛然间又刮起了一阵狂风，

直卷起一棵棵连根的大树，

接着响起震撼山河的雷霆，

巍巍群山全都惊恐地颤动，

哗哗的暴雨铺天盖地劈来，

四面八方立即爆发起山洪，

整个和山都一齐喧嚣躁动，

到处都有野兽哀嚎的声音。

他伸手不见五指，寸步难行，

现在怎么还能再走出山外，

舜已被困死在这鬼谷之中……

 

舜进到一个洞里去避雨，却闯进了狼群栖息的山洞。他立刻模拟虎啸，山谷回应，顿时虎啸群山，吓得群狼奔逃；舜从洞中出来冒着大雨向前走时，在闪电的光亮中又看到一只猛虎横坐在前进的路中间。一般人在此时便一定无计可施，但“虞舜从小就已学会鸟语虫鸣，还能模仿各种野兽的声音”，所以他在危难中也能施出自己的绝技：

 

大舜立刻吹起狩猎的角弓，

又听得铜鼓皮鼓全都敲响，

呐喊声、刀声、枪声、飞箭声，

全都应着四面山谷一齐回荡，

山里真像来了庞大的狩猎队，

直追赶得虎豹猪狼无处躲藏。

前面那只老虎顿时惊恐起来，

长啸一声便飞快地逃向远方。

 

和山的山神吉神见此也为之感动，遂打出豪光给他照亮前进的道路。暴雨后的和山山谷到处洪水汹涌奔腾，挡住他的道路。曾经救过长庚的和山猕猴出来给他引路，帮助他绕开山洪；隐身在和山习武的有易姑娘长庚在暗夜中吹奏口弦，给他指引出山的方向。虞舜终于在天亮前走出山谷，顺利地通过了四岳对他的考验。

舜夜入和山，“烈风雷雨不迷”、豺狼虎豹不惧，充分显示了他的神勇和智慧。在氏族社会生产力十分低下的时候，高明的生产技术，对自然斗争的过人胆识和超出常人的力量，无疑是人们最看重的。再加上他待人的良好品德，使四岳对舜担任部落联盟领袖的能力深信不疑，连尧也认为“舜足授天下”。

舜作为黄炎夷部落联盟的领袖，确实是一个杰出的政治家。他举贤授能，能够把各种有才干的人团结任用起来。史书记载：高阳氏有才子八人，谓之八恺；高辛氏有才子八人，谓之八元。这十六人都是享有美名的能人。帝尧没有把他们用起来，而舜摄政之后对他们委以重任，使他们在管理部落联盟的大事中充分地发挥自己的聪明才智。

舜执政期间最重要的大事是处理部落联盟内部各大部族部落间的矛盾冲突。当时的部落联盟是由众多的氏族部落组成的，黄帝族，炎帝族、夷族（包括玄女、少昊的鸟夷和伏羲系统的蛇夷）是其中的主体。范文澜先生在《中国通史简编》中说：“黄炎夷三族的联盟，是由一百个（数字不必拘泥）氏族组成的。属于一百个族的人统称为百姓。”黄炎夷部落联盟，又称百姓部落联盟。联盟内部上百的氏族部落之间充满了矛盾冲突，这对联盟领袖的领导能力无疑是一个严峻的考验。舜刚摄政，丹朱就联合南方的三苗发动了反对联盟中央的丹水大战。就在南方战争爆发的同时，北方又爆发了河南的高辛子姓部落灭掉河北有易部落的战争。

 

子姓部落灭绝有易的消息，

较之丹朱反叛更令他焦急。

河北有易是夷人的胞兄弟，

原属一个高贵显赫的部族。

这些九天玄女的英雄儿女，

自古就在黄河下游繁衍生息。

当年黄帝族与炎帝蚩尤作战，

全靠了玄女部落的大力支持。

后来，少昊在东方建立鸟国，

又帮助养育高阳的祖先颛顼。

高阳氏离开鸟部落的联盟，

干任何事都不会取得胜利。

现在如果不能救助有易百姓，

他们就要失去全部夷族兄弟。

这无异于整个部落联盟解体！

 

神州大地几大部族之间的战争始于黄帝时候，最著名的是黄帝族与炎帝系蚩尤的战争，主战场在涿鹿，黄帝初始不胜，是鸟族的祖先玄女帮助黄帝才战胜了蚩尤，炎帝族从此退居南方。黄夷联盟对阵炎帝族是此后数百年中国古代部落战争的基本阵势。高辛灭有易，其严重后果就是要瓦解黄夷联盟，导致百姓部落联盟的解体。舜竭尽全力制止这一事态的继续恶化。他派契去说服子姓部落从有易撤兵，当此计无效之后，又派长庚返回有易，给灭绝的有易授予皂色的族旗，帮助鸟族英雄启明带领族人渡河南迁；当子姓部落追杀有易族人的时候，舜又亲率高阳部族马部落的大军前往接应，使有易绝处逢生。被救出的有易部落，以后在北方联盟对南方三苗的战争中成为一支生力军；后来又西迁至渭河流域，建立了强大的有户部落。西迁的鸟族成为以后秦人的祖先。史诗中这一部分故事，就是《山海经·大荒东经》：“有易潜出……名曰摇民。帝舜生戏，戏生摇民。”，《山海经·海内经》：“有嬴民，鸟足”的记载。《史记·秦本记》也说，舜给秦的祖先鸟夷的伯益，“妻之姚姓之玉女”（舜生姚墟，姚姓），“赐姓嬴氏”。舜援有易，巩固了黄帝族与玄女、少昊鸟族数百年的结盟关系，为部落联盟战胜丹朱、三苗所挑起的丹水大战奠定了坚实基础。

在对南方三苗的战争中，舜亲率以黄帝族高阳部为主力的大军，驰援丹阳，解救出被围困的帝尧，联盟大军与三苗的部队在丹水前线反复拉锯，相持不下；后来大批鸟族大军参战，才扭转战局。据史书记载：两军战于丹水之浦，血流漂杵。三苗英雄波弟姜央带领的火牛部落，尤其英勇善战，屡挫北军，使战争持久不下。舜则“修政偃兵，执干戚而舞。”（《淮南子·齐俗篇》）在“舜胜三苗”一章中，当联盟大军打败了其它三苗部队之后，对波弟姜央的火牛部却并不发动武力进攻，而是把自己的妹妹裸手派进三苗军营中去，向三苗兄弟姐妹宣示和平友谊。大舜带着盟军来到姜央的军营前时——

 

只见到处是盟军的战旗飘扬——

熊罴马狼虎豹，雕鶡鹰鸢蛇牛，

旌旗的颜色有黑、有红、有黄。

平阳盟军已占领周围的河口、

道路、沙滩、平地和所有山岗。

如此众多的战队集结在这里，

一定要血流成河、尸塞丹江，

但此刻这里却没有厮杀格斗声，

只听四面琴弦铮铮，笛声悠扬。

营前那片方圆十里的开阔地，

欢乐得就像三苗族的赶秋场。

盟军的士兵正手执干戚跳舞，

大舜坐在北面高台抚琴奏曲。

一队士兵头戴野兽面具舞蹈，

叽哩哇啦乱叫，屈膝弯腰跑步，

一队猎人跟随在他们的身后，

每个人手上都拿着一柄大斧。

忽然野兽回过头来猛扑猎人，

猎人忙挥舞盾牌把野兽挡住。

火牛军战士把武器放在地上,

聚精会神地看盟军士兵跳舞……

 

大舜的士兵在三苗军营前跳狩猎舞，唱打猎的《撵山歌》、《弓箭歌》，他坐在一个高台上一面抚着五弦琴一面歌咏他自己作的《南风歌》：

 

《南风歌》

 

南方吹来了温馨的风啊，

可以解除人民的怨怒啊，

南方吹来了及时的风啊，

可以增长人民的财富啊！

 

他随后又抚琴弹奏起炎帝令邢天创作的《丰年》、《扶犁》之曲。《丰年》、《扶犁》是炎帝后裔三苗士兵都十分亲切熟悉的歌曲，他们都立刻吹起芦笙踏歌踩步，欢快地与舜的五弦琴音合奏在一起。这情景让三苗火牛部的头领波弟姜央也十分感动，遂把大舜迎进自己的军营里。旷日持久的丹水大战被大舜“化干戈为玉帛”，实现了黄帝、夷族和炎帝族的和解，扩大和巩固了黄炎夷为主体的部落大联盟。

华夏民族是由黄帝族（以熊、马为图腾的部族）、炎帝牛族、少昊鸟族、伏羲蛇族等众多氏族部落在长期的斗争融合中形成的。尧舜禹时期是这个形成过程的最重要时期。各部落在相互斗争中又相互融合。杨超认为：“黄帝与蚩尤之战就有民族融合了。”（《山海经新探前言》）英雄史诗中的大舜在处理黄帝系高辛部与鸟夷有易部落的战争，以及北方联盟与南方炎帝后裔三苗部族的关系上，都显示了他卓绝的政治才干，对促进几大部族的大融合，催生华夏民族的形成都有不可磨灭的功劳。

 

创造英雄业绩的伏羲后代

——《华夏英雄史诗·伏羲子孙》介绍

 

范云程

 

《华夏英雄史诗》（团结出版社出版，范云程著）第三部《伏羲子孙》描写了生活在鄂西山中的一支伏羲后裔告别洞穴生活，向西迁徙开辟新的生存之地的故事。西迁途中，巴氏部落头领廪君及其族人经历了种种艰难的考验，始终没有动摇创造英雄业绩的决心，显示了廪君不畏困难、不惮牺牲的英雄气概。

史诗一开始就把人物置于恶劣的环境和尖锐的矛盾冲突之中。巴氏部落的船队行进在巫山峡中，顶着长江的湍湍激流向西前进。他们原是生活在钟离山中的一个部落，在岩穴洞窟里栖身，靠采集、狩猎生存；廪君的父辈把族人带出洞穴，在夷水河岸建立了部落新村，改为种植、畜牧的生产方式。但强大的三苗部族已经占据两湖和江汉的大片地方，不能容许他们在那里生存繁衍。巴氏部落根据祖先的遗训，巴族将在大地西南方繁荣昌盛，遂举族西迁，去寻找那片乐土，建设理想的部落新村。当船队行进在巫山峡中的时候，天气陡然巨变：

 

远天涌起一重重墨似的乌云，

初看那云还像一头伫立的狗，

继而狗背上就长出两座驼峰，

很快那狗就变成一只大骆驼，

骆驼越变越大直遮住半边天空，

只见那骆驼大步向头顶走来，

紧接着就传来了殷殷的雷声，

瞬间它又化做一群奔跑的狼，

张牙舞爪地直扑巫山的群峰。

 

随后峡谷就刮起大风，江中卷起巨浪。人们忙不迭地跳上岸躲避风浪——

忽然间“轰轰隆隆”一连串雷霆，愤怒的闪电劈开乌黑的天空，“哗哗哗哗”的暴雨漫天泼来，狂风直吹得满山的木石跑动，滔滔江水一下子被激怒起来，

奔腾咆哮要盖过雷霆的吼声。

待风停雨住，后面却传来隐隐哭声，原来在刚才那一阵暴雨狂风袭来时，廪君妻子樊芝乘的那条船已被礁石撞得粉碎，船上的人全被卷进汹涌的波涛里。廪君强忍住就要涌出的满眶泪水，大声地命令族人“开船！”樊氏家族和他们的亲戚都在心中暗骂廪君“绝情”。

 

其实，他的心里比谁都更伤痛：

想到曾与他患难与共的妻子，

廪君只觉得心里一阵阵绞痛。

他虽然牢牢地记住妻子的话：

狮子从来不在群兽面前呻吟，

但他此刻所面临的重重困难，

比巫山十二峰压在头顶还沉重。

他已跳下船去背上纤绳拉纤，

强健的肩背勒出一道道血痕，

他的肩上背的不是一根纤索，

而是全部落男女老少的生命呵！

江中的洪水只是不停地上涨，

峡谷中没有一处能把船停稳。

如果不能在天黑前走出巫峡，

一场灭顶之灾就要再次降临。

 

廪君带领族人艰难地逆流而上，终于在天黑前走出巫峡，到了与江水交汇的盐水（即大宁河）河口。船队开进大宁河的龙门峡暂避长江的洪水，却被当地的飞蛾部落武装包围。

飞蛾部落是盐水地区的一个母系制部落。当廪君去见他们的头领时，竟是一个名叫霞姑的年轻姑娘，霞姑问廪君是哪个祖宗神的儿子，廪君说：“巴氏部落是太昊伏羲的儿孙。”

 

“奥，你们的母亲就叫伏羲吗？”

“不，太昊伏羲是巴族的父亲。”

女头领和卫士听后都笑起来，

廪君却不知她们发笑的原因。

当他问起女头领的父亲神时，

姑娘笑着说：“我们都没有父亲。”

 

部落女王巫姑（即盐神）知道巴氏部落要来的消息后，在双狮溶洞召集各氏族头领开会，当听说廪君的巴族是蛇的儿孙，伏羲就是他们的父亲时，一个个也都大笑不止：

 

在场的女头领全都哄笑起来：

“哈哈，这些巴人还有父亲？

你说的廪君一定是个怪物吧？

我们盐水部落也有不少男人，

还有巫山、蛇山、神农架来的，

他们有谁不是母亲生的儿子，

谁听说过儿子有自己的父亲？”

 

它反映了氏族社会前期在母系制下“民知有母而不知有父”（《商君书·开塞篇》）的情况。

但廪君和他的族人却受到了飞蛾部落很好的礼遇。军事女头领霞姑见到廪君的第一眼，就立刻被他健壮英武的形象折服，感到“别的男人和他相比就如小狗，唯他才有雄狮的力量和气概。”立刻给巴氏部落送去许多腌肉、干鱼、山果等食品，又邀请廪君和他的族人留下躲避长江的洪水，好让身子和食物都得到补充。霞姑把廪君带到部落驻地去见她的胞姐巫姑（即盐神），盐神先是疑虑重重，一见之后立刻情动于心：

 

盐神刚一碰到廪君的目光，

更是惊奇得差点叫出声来：

天下竟有这样英俊的男人，

威武雄壮真正是一表人才！

身材高大，腰直胸背宽阔，

两臂露出强劲有力的肌健，

目光炯炯，两眉粗直浓黑，

看一眼就会摄人三魂六魄。

眼前的廪君真如苍松翠柏，

说他有多可爱就有多可爱。

 

不仅是部落首领廪君，跟随他一道的那些巴人，全都是她们从未见过的优秀男人。“父亲的儿子”高大魁梧、才艺出众，飞蛾族女人无不爱在心里。盐神当即要各氏族女人把那些巴族汉子领回家去，用好酒好菜款待。而她自己则手挽了廪君，要把他带回自己的琳宫。飞蛾族人都住在盐泉附近的溶洞里，琳宫是其中面积最大、风景最好的一个溶洞。当晚，廪君就在盐神的琳宫留宿。两人坠进了爱河之中：

 

盐神被紧搂在廪君的怀抱中，

平生首次感受到男人的强力：

这才是她心中爱慕的男人呵，

他能把女人揉碎在他的体内，

让他的血全灌进女人血管里。

她像一片干裂了多年的土地，

尽情地吸收春雨的滋润沐浴。

廪君只觉得他胯下这个女人，

轻柔得就像悬空飞起的柳絮；

她呈献给男人的那一份温柔，

直叫人如醉如痴，飘飘欲飞。

 

胞妹霞姑对廪君一见钟情，胞姐巫姑（即盐神）也爱上了廪君并抢先把他夺到自己手中。两姐妹立即为争夺同一个男人展开了决斗。决斗十分激烈，各自都为自己的爱情拼死搏斗，盐神在力不能胜时，暗施分身法术，击败了霞姑。霞姑被赶出部落，盐神独占了对廪君的爱情。她向廪君隐瞒了与胞妹决斗的真相，因为她太爱廪君了。二人在一起过着温馨幸福的日子。巴氏部落的许多男人都投进了盐水女人的怀抱，住进她们的溶洞里，给她们干活。这些经历了长途跋涉的巴人汉子尽情地贪享着现在的舒适。

 

盐神浸沉在爱的蜜罐里，

廪君却很快感到自责和不安：

巴氏民众跟随着他举家西迁，

风餐露宿经历了多少的艰辛。

他们本来是要去寻一片乐土，

如今却在这山沟里不再前进。

他身为巴氏部落远征的统帅，

对族人是怎样的不负责任呵！

 

廪君的郁郁不乐使盐神感到揪心疼痛。盐神带廪君去游览大宁河，想用优美的自然风光拴住廪君。她又同廪君一起去打猎，用尽全力使恋人过得开心。但无论什么办法也不能排除廪君心中的痛苦。他知道正是自己贪恋这个美丽的女人使部落陷入了危机。廪君决心说服巫姑跟他一道，前去创造理想的部落新村。他向盐神讲述开拓创造新生活的快乐和意义，给盐神描绘未来生活的美好前景。而盐神却对他说：

 

大自然的赐予本来十分丰厚，

哪里用得着自讨苦吃遭折腾！

我们为什么要去建造房屋呢？

我这地方就有许多天然溶洞。

我们不需要饲养鸡鸭和牛羊，

围山上就有雉鸡、野兔、鹿群。

这里鱼盐丰富，本来有吃有喝，

更用不着开田种稻来养活人。

 

她坚持说：我们千百年来都是按照神的谕示过着这样的生活。而廪君则告诉她说：

 

“千年不变的穴居、采集和渔猎，

谕示你这样生活的是母亲神。

你没有听到过父亲神的谕示：

他叫人们不要依赖自然恩赐，

而要自己种植粮食、饲养畜群；

他叫子侄走出洞穴，修建房屋，

建起舒适的村落，繁华的城镇。

他叫儿孙到远方去开拓疆界，

创造英雄的业绩，伟大的功勋。

 

尽管盐神深深爱着廪君，却不愿意放弃自己旧的生活方式。廪君不能说服她，于是毅然离开盐神，回到自己的部落。尽管这是十分痛苦的选择，而他却只能这样做。因为他是伟大的伏羲的后代，一个忠于祖宗遗训要率领族人去创造英雄业绩的男人。

廪君回到巴氏部落，召开各氏族头领开会，一致决议召回所有住进飞蛾部落溶洞的族人，立即出发继续西进。消息使盐神和全体飞蛾部落的女人十分震动，她们决心要阻止巴人离开宁河。当巴氏部落正要开拔时，下面突然报告停在水口的木船已全部被盐神派人击毁。这时部落中有人开始动摇。廪君却坚定地说：“断了水路有陆路，大活人岂能在一根绳索上吊死！”于是巴人改走陆路西进。队伍刚刚起步，山谷中立刻飞出无数飞虫，密密麻麻蔽日遮天，蝉虫的叫声尤其凄厉而哀婉，巴人还没靠拢前边的索桥，就被黄蜂蜇伤鼻眼。巴氏部落连续四天不能前进一步。廪君知道这是盐神施用了巫术，调动飞蛾族人来阻挡自己。但他不想用巫术来回击，因为一动用黑色巫术就会伤人，于是频频祈祷神灵启迪盐神不要和自己作对，固执的盐神却置若罔闻，致使巴人到了第五天依然不能挪动半步。激怒的廪君不得不带领族人在盐泉的广场上设坛作法事，他穿上法衣表演“杀铧”、“跳火坑”、“踩刀山”、“执飞叉”，显示敢入火海上刀山，不畏千难万险的决心；接着他又头顶盛着熊熊炭火的熬锅从众人身边走过，在场的人无不为之瞠目骇然，廪君却口念咒语毫无半点惧色。随后全体巴人又在他的带领下跳起了“军事摆手舞”，宣示他们要压倒一切敌人的战斗意志。躲在四周山上窥探的飞蛾族女人见后吓得心惊肉跳，不敢再与神勇的廪君作对。而逞强好胜的盐神看了廪君神奇无比的法术后，越发爱上了骁勇壮健的廪君。她鼓励自己手下那些女人说：

 

“你们都不喜欢懦弱的男人，

就不要畏惧钢铁汉子的神勇。

瘦弱的小马虽然极易被驯服，

你会觉得它力小气衰不中用。

如果你能驯服骠悍壮实的马，

才会感到烈马最善奔跑驰骋。”

 

第二天，当廪君施用巫术并调动神灵相助要带领族人冲出河谷时，盐神也施用巫术请动神灵前来助战，双方战斗十分激烈，却只打了个平手，巴氏部落过了索桥之后又被困在剪刀峡里。廪君再也没有任何能够摆脱盐神的办法。他不能背弃对族人的责任，盐神坚持不肯放弃自己爱上的男人。生死不能分离的爱情已经使一对情侣发展成二者不能共存的冲突。廪君只得做出最痛苦的选择。深夜，当廪君回到他在剪刀峡临时歇宿的山洞时，盐神早已潜来廪君的住所。她还是那样温柔多情，而廪君却是爱恨交加，痛苦万分。廪君拿出用自己发丝缀连的项链送给盐神，项链上系了颗“心”形的大坠，那是一颗祖传的稀世宝石，在黑暗中也能发出耀眼的光辉。他颤抖着手给盐神系上的时候，喷泉一般的泪水就滴在恋人的胸膛上。盐神也激动得热泪盈眶。廪君再次要求盐神明天不要阻拦他的族人出发西进。盐神只得忍痛答应了。天亮前二人才流着眼泪依依惜别。

天明，廪君就提着剑去到剪刀峰顶，他的部落就被困在山下的峡谷里。廪君心里像灌了铅一样沉重。他希望巫姑履行自己的诺言，不要逼自己在毁掉巴氏部落或者毁掉恋人这二者中做出痛苦的选择。剪刀峰顶抹上了五彩的霞光，廪君在山上惊喜地看到自己的部队已经开拔，形势正向他希望的那样发展，一切都很平和顺利。但转瞬之间，剪刀峡又变成一片黑暗，铺天盖地的飞虫又出来阻断了前进的道路。而正是那个在暗黑中闪动红色火星的大飞蛾在指挥所有飞虫的行动。盐神不能忍受与廪君一日片刻的分离，便调动族人再次出来拼死进行阻拦。激怒的巴人呐喊着摸黑前进，他们已不惜作出任何牺牲要冲出剪刀峡谷。

 

拦截在空中的飞虫也被惹恼，

一个一个全都气得像发了疯。

气势汹汹的蝉虫大声地吼叫，

黄蜂猛蜇一切敢于向前的人。

她们对这些不肯驯服的巴人，

已不惜要动用毒刺严加处惩。

剪刀峡就像一个喧闹的蜂桶，

廪君心里更似大海波涛翻滚。

而那红色的火星却越飞越快，

就像在那里催促他痛下决心。

山谷里不时传来妇幼的惨叫，

多少亲人在呼唤他振救性命。

形势已不容他再有任何犹豫，

廪君果断地拉开了手中的弓

“嗖”地一箭向峰东侧空中射去，

正对了那束飞来的红色火星。

只听半空中一声凄厉的惨叫，

那弓也同时落在剪刀峰顶……

 

廪君扔掉弓飞身跑到河下，眼见心爱的情侣已被自己射死，胸前“心”型坠子的旁边留着箭射的伤口，伤口的血把坠子涂染得更红。他把躺在河边巨石上的盐神抱起来，一声一声地呼唤“巫姑”，却没有任何反映；他用嘴轻轻地去舔盐神眼中的泪水，那眼泪只是不停地向外涌。廪君对巫姑说：“我把你带到我们新建的部落新村去，在我的新宅边给你建一块墓地，我和你就能永远在一起。”却见盐神眼中的泪水涌得更凶。廪君知道她到死也不愿离开溶洞深山，只好答应把她葬在悬棺岩祖宗墓地去。躺在廪君怀中的盐神才止住泪水。

廪君射杀盐神之后，巴氏部落走出了盐水河谷。他强忍着心中的悲痛，带领族人从陆路继续西进。部队走了四五天之后，又在通往前边河谷的山口被阻截下来。拦截巴人的是飞蛾族的胞族部落飞蝶部落。因为巴人离开盐水时，带走了一些飞蛾部落的女人，对方要求归还之后才能放行。而带走飞蛾族女人的郑姓氏族男人却说，跟自己一起走的女人都怀了巴人的孩子，坚持不肯交出。廪君决定自己前去找对方头领谈判。不想飞蝶部落的酋长就是被盐神赶出的胞妹霞姑。一对情侣相见，感慨万千，但各自都不能放弃祖宗神给自己立下的婚姻规矩。廪君提出给女方娘家送聘礼，让女人嫁到男方做媳妇；霞姑坚持要巴族男人到女家去做丈夫，谁都不肯让步。

 

最后他俩都占卜向神灵请示：

神灵同意他们两个比赛技艺，

斗技胜方有权坚持自己主张，

败者就必须服从对方的意志。

他们两人确定比赛项目之后， 

就在神灵面前立下契约宣誓。

 

廪君在两次斗技中都取得了胜利。第二次各乘泥船在水上比赛时，霞姑的船触上水中暗礁，溺水身亡。廪君虽然胜利了，但他的心却被击得粉碎。巴人的祖宗神伏羲女儿宓妃救起了溺水的霞姑，并启示霞姑说：“在男人创造英雄业绩的时代，任何女人也不能与男人争神。”苏醒过来的霞姑接受了廪君的胜利，母系制的飞蛾、飞蝶部落并入父系制的巴氏部落。廪君在住地修建了祭祀婚姻神女娲的高禖庙，按照祖神伏羲制定的婚姻制度举行了订亲大典，霞姑嫁给廪君做了巴族王妃，众多的飞蛾部落女人嫁给巴人做媳妇，而飞蛾部落那些男子则被巴人收为族子。壮大的巴氏部落继续向西挺进去创造自己的新生活。

伏羲后代巴氏部落在西进途中与飞蛾部落的斗争，是父权制取代母权制的斗争。这种转变曾是古希腊英雄时代重要的特征。恩格斯称它是“人类历史经历过的最激进的革命之一”，他还说“母权制的被推翻，乃是女性的具有世界历史意义的失败。”（《家族、私有制和国家的起源》）在母系制下，人们的生活资料主要来源于天然产物，妇女在家庭和氏族部落中都处于支配的地位。史诗中的盐水部落过的是采集、渔猎和洞穴生活，巫姑在部落中就处于至高无上的地位，当她看上廪君之后，就立刻赶走先前的男人雷蜻。雷蜻提出要带走自己的孩子，盐神的侍女便断然拒绝说：

 

“雷蜻呵，不要大白天说梦话。

春天里宁河边桃树开了花，

蝴蝶来采花，蜜蜂也来采花，

蝴蝶和蜜蜂谁是桃子的爸？”

 

限令他立即滚蛋，男人在那里处于绝对无权的地位。而在父系制下，人们学会了经营畜牧业和农耕经济，男人创造了比女人更多的财富，进而也就取得了支配地位。廪君领导的巴氏部落要创造的是先进的农耕经济和新的村落生活，远远地优于母系制的生产生活方式。巴氏部落的胜利是社会的进步，而这种进步是在牺牲女人权利的基础上来实现的。史诗中多次写道：

 

开拓之路为什么如此的艰难，

它对女人为什么格外地残忍？

……

为什么他在行路上每进一步，

都要女人为他作出巨大牺牲？

 

英雄史诗反映的情况表明：母系制的维护者在这场“最激进的革命”过程中，无疑进行过激烈的抗争，男人在实现这场变革时也绝不是一帆风顺的。若非刚毅、果敢、具有强力和智慧的英雄人物，是绝难担当此历史重任的。

 

舍身忘死的英雄父子

——《华夏英雄史诗·鲧禹父子》介绍

 

范云程

 

《华夏英雄史诗》（团结出版社出版，范云程著）第四部《鲧禹父子》塑造了前仆后继与洪水斗争的一对英雄父子。

尧舜禹时期，神州大地曾经遭遇过一场大洪水。这场洪水的范围之广，持续时间之长，在中国历史上都是空前绝后的。在华夏民族发源地的黄河流域，洪水给人民造成的灾难特别严重，史诗一开头就这样写道：

 

那是一个灾难深重的年代，

也是一个慷慨悲壮的岁月，

不知道是至高无上的天帝

要惩治大地上万民的罪孽，

还是祖先生息的这片土地

发生了高山隆起，地壳破裂——

昔日平静如处子一般的黄河，

突然变得像一匹发疯的野马，

横冲直撞，大声地咆哮宣泄，

洪波滚滚，愤怒地撕裂山体，

击碎丘陵，蹂躏平原，卷走房舍。

洪水像一匹张开大口的怪兽，

要把地面上的生灵一口吞灭。

 

在滔天的洪水中，挺立起一个与洪水搏斗的巨人。这就是高阳部族的鲧。鲧带领民众取土筑堤，遏制了洪水的泛滥。但发怒的黄河掀起更大的洪峰，巨浪把大堤抱起又扔进河心，民众再次被淹没在洪水中。鲧并没有因此屈服，而是纵身跳进洪波巨浪中，继续与洪水进行生死搏斗。当时的联盟中央却给鲧加上偷挖上帝息壤、触怒天帝的罪名，派祝融把他诛杀在羽渊。之后洪水更加猖獗，人民陷入更深的灾难中。英雄躺在那个幽深的水池里，倾听着黄河洪水的涛声，想到人民遭灾的疾苦，心里痛苦万分；他用钢铁般的意志顶住烈日、抵御风雨、抗击虫豸的攻击。他的灵魂不死，身体不腐。直到三年之后，鲧的儿子禹才在羽渊找到他的尸体，儿子向鲧立下誓言：一定要继承父亲的遗志，治平天下的洪水。这时雷声隆隆，山摇地动，鲧尸化成一条黄龙，游进池渊深处的芦苇丛中。禹告别父亲去各地考察山形水势，寻找治水的方计。漫长的八年过去了，鲧得不到儿子的消息，人民的苦难使他忧心如焚，他的魂魄越过群山，要到西天去请求诸巫给他起死回生的灵药，让他能够重返人间去带领民众根治洪水。一路上，鲧劝导民众播种黑小米以救穷饿，千万不要坐等死亡。到了昆仑山后，神巫对他说：“你的性子太直太刚，刚极易折，折断后就很难合上。”群巫不能救活他。鲧的魂灵飘飘地回到羽渊，在那里继续忍受漫长的煎熬。

部落联盟的百姓一直怀念着他们心中的英雄鲧。大家都为他的冤死不平。《山海经•海内经》说：“鲧腹生禹。”人们纷纷传说鲧没有死，他的腹中又生出了一个儿子禹，那是一条具有神性的虬龙。鲧确实有一个英雄的儿子。禹经过八年考察之后，向四岳提出了一份详尽的治水方案。四岳中多数人都赞成禹的治水方略，虽然也有一些人因为他是鲧的儿子出来反对，但挡不住强大的民心。禹被四岳任命为司空，负责统领全部落民众治水。

禹完全继承了父亲钢铁般的意志和舍身忘死的奉献精神。四岳任命他做司空的时候，禹正前往涂山与女娇结婚，结婚的第二天，禹得到消息，立马告别爱妻赴任治水：

 

禹为了治理洪水的伟大事业，

便不能不把这依恋之情割舍。

英雄同样是情欲皆备的常人，

男欢女爱、悲欢离合都不缺，

他们的心一样会为感情流血，

他们也会放声痛哭、抽泣呜咽。

但他们不会在人面前流眼泪，

而会在暗角去舔干身上的血。

他们不愿让泪水洗去了斗志，

也不容悲伤浸冷心中的热血。

刚刚才结婚四天的恩爱夫妻，

一朝分离是怎样难分难舍啊！

但文命却强忍住心中的痛苦，

面含微笑与女娇在桑林话别。

 

涂山女刚听到苦等了八年的丈夫又要离去时，立刻昏死过去。当她苏醒过来后，想到千千万万在洪水中挣扎的百姓，便强忍悲痛，坚强地送丈夫上路，从此又开始两人漫长分离的生活。

禹治理洪水的重要战略是：人不与洪水争势，而是依据不同的山形水势分别采取不同的方法，在上流者凿而通之，在下流者疏而宣之。前者如开孟门、凿伊阙，就是凿开大山放走被关住的洪水；后者便是在兖州一带分九河。黄河飞出孟门，纳入汾水、北洛和渭河，早已澎湃汹涌；随后伊洛、沁、丹从南北入河，更加气势汹汹；由豫入兖，又纳入共水、淇水，其势更烈，使整个兖、冀都成为水乡泽国，禹便在此间分河以杀水势。九河分流是禹治水的最主要工程，他亲自领导了这个庞大的工程。但北线的分洪却遇到了阻力，河水从大伾山刚刚越过漳水，河水就从北向南倒流而回。分河因为弄不清水下地脉而不能将水引走。太行山神告谕禹要用最珍贵的牺牲祭祀神灵，神就会帮助他获得成功。禹准备了祀神的祭器，冒着暴雨洪峰到大伾山东河中的一片小洲上去：

 

他在那里摆上盛放牺牲的俎，

却又不见猪牛羊等牺牲祭品。

他先跪下来向上天叩拜行礼，

口中喃喃有词祷告祖宗神灵；

接着站起来脱光身上的衣裳，

从上到下只剩个赤条条肉身，

这时他才盘腿坐到俎器上去，

自己做一份祭祀神灵的牺牲。

神要他献一份最珍贵的牺牲，

他想最珍贵的牺牲就只有人。

 

其时电光闪闪，雷声隆隆，头上暴雨如注，脚下涛声怪叫，洪波汹涌。在大伾山上的人全都吓变了脸色；而被围困在洪水中央的禹却平静地端坐俎上，双手合十，虔诚地祷告神灵。禹大无畏的自我牺牲精神终于感动了神灵，突然一道撕破天宇的闪电，驱走了漫天黑压压的浓云，天空中飞起一条金灿灿的黄龙，那龙同他在羽渊见过的龙，其色其形都不差一毫一分。只见那黄龙在高空蜿蜒盘旋，观察下面的地形水流，随后就降到下面，用他的尾使劲拍打地面，龙尾所过之处就被划出一条小沟，水就顺沟向前流去。禹的治水大军就顺着黄龙画出的河道开河排水：

 

治河大军在兖州紧张地施工，

画地的黄龙更一刻也没休息。

每天日出它就从西向东飞来，

在高空盘旋一周后就降下地，

而后用龙尾在地面画出河道，

直到日落西山它才腾空西去。

那条黄龙干得比谁都要辛苦，

浑身上下每天都糊满了稀泥，

龙尾击地的响声一直没停过，

人们有时也听到它直喘粗气，

这时它就垂下头靠一靠地面，

瞬间又昂起头艰难向前爬去。

它在原定的南北两条河道间，

又画出了几条新的分河线路，

为了能让黄河的洪水全泄走，

它无法顾及疲乏劳累的身体。

 

治河的民工都无比敬仰这个神奇辛劳的黄龙，而禹的心里十分清楚：那是他父亲的身躯化成的一条神龙。父亲的英魂还在惦记着受苦受难的百姓，他的在天之灵也在给自己助力。禹在开挖河泥时，发现泥土中夹着片片鳞甲，就忍不住落泪。而黄龙画地的工作却一刻也不停息。鲧无私无畏的精神激励着儿子禹：

 

禹孳孳劳苦，策划方略，

誓不辜负父亲的期望。

他陆行乘车，水行乘舟，

泥行乘橇，山行乘辇，

奔走在各个施工现场。

他跳下沟壑，亲执耒锹，

挖泥掘土，分洪排浪。

 

他去到伊水龙门工地（即伊阙）时，发现因为轘辕山挡住了嵩山南北的通道，致使有夏部落和伏羲蛇族的粮食不能运到伊、洛时，就亲自到轘辕山去，操起斤斧要在大山上开一条通道。但山石太硬，每锤下去都只能劈下极少的山石。激怒的禹摇身变成一头黄熊，顿时神力无穷。他抡斤劈石，直打得乱石飞滚，山摇地动；随后他又一次一次地清除那些劈下来的岩石。正当他化作黄熊满头大汗在山上干活时，妻子涂山女来到了轘辕山。头天晚上，女娇听说禹回了阳城，却不见他回家，别人告诉她禹去了轘辕山工地。已经身怀有孕的女娇就赶到轘辕山去见丈夫。女娇去到山上时，却见一头满身糊满泥土的大熊，便大声惊叫着往山下奔逃；正在干活的禹听到叫声回过头来，才发觉是自己的妻子女娇，大喊着追去。慌忙中禹也忘了恢复真身。女娇惊恐地从山上跑到山下，最后藏到峻极峰下一礅巨石下的坑洞里。禹赶拢时，四处找不到女娇，却听石头里传出婴儿的哭声。他大声呼唤女娇没有回音，巨石的哪一面也都不见裂缝。禹怒吼着：“石头，你不要捂坏了我的儿子。”石头不搭理他，禹愤怒地给巨石猛一巴掌：“启，交出我的儿子呀！”轰隆一声，石头裂开，巨石下面有一个坑洞，里面就躺着他的妻儿。禹把昏迷中的涂山女和刚刚出生的儿子从里面抱出来，有夏部落的族人也赶来了。就在此时，他的部属又赶来告诉他兖州的治河工地出现了紧急的军情，禹只得把尚没苏醒的女娇和儿子交给族人，骑上战马火速回到兖州。他那个刚刚出生的儿子，禹连名字也没顾得上给他取；因为禹在儿子出生时，曾拍打着石头喊“启！”（启即开的意思），女娇就喊他“启儿”。启以后在涂山部落长大，直到十六岁都没见到自己的父亲。

山头林立的部落各自意见相左，联盟的政令得不到实施，严重地影响了治水工程的进行，禹在治水时就不时地伴随着部落战争。他从嵩山赶回兖州的时候，治河的工地已被共工部落捣毁，共工军队还扒开河南的大堤，使河南大片平原又被洪水淹没。共工是一个治水颇有名气且善于用水进攻敌人的强大部落。禹带领部落联盟的大军与凶悍的共工军队激战，打败了共工氏。在攻打共工时，禹又与共工中姜伯的一支结成联盟，并吸收他们治水的经验。从而保证了治河的顺利进行，终于制服了黄河的洪水。

在治理淮河洪水时，禹领导的联盟大军与淮妖无支祁的部落战争也是十分激烈的。无支祁在淮河流域长期危害百姓，治淮民夫刚到桐柏山，他就派出军队前来捣乱。禹同无支祁进行了多次激战，才擒获了他。淮河两岸的百姓奔走相告，人人庆贺，而忠于无支祁的山妖水怪立即聚集起来，要到禹的军营抢回头人：

 

盟军营前已围了数千名小妖，

在那里大声叫骂，哇哇乱叫。

为首的一个叫鸱脾，头大嘴短，

钩鼻枭眼，披一身黄灿灿的毛；

另一个名叫桓胡，方脸而大目，

颈上高突的喉结像个胡蜂包。

那些小妖更是个个怪得出奇：

有的面色如靛，有的发赤如朱，

有的额生一目，有的头长两角，

有的牙长二尺，露在口外如象，

有的臂长腿短，一双大手如锹，

如木、如石、如鱼、如兽、如鸟，

全都拥在那儿乱哄哄的吼叫：

“放出无支祁！不许抢我淮河！”

它们威胁若不立即放出淮妖，

就要放火烧毁军营，不留寸草。

文命的军士持械去驱赶它们，

小妖却蜂拥向前，毫不动摇。

 

禹把自己的部队全部投入战斗，敌军打退一批又涌上一批，淮妖部众越杀越多。他不得不把民工也调来参战：

 

正当文命把民工调来战场时，

敌军身后响起了巨大的吼声。

嵩、洛的白马、斟寻、有鬲部落，

颖、涡一带的蛇族，涂山部众，

还有霍山、潜山、以及桐柏山

那些过去受淮妖压迫的百姓，

拿了锄锹棍棒、狩猎的枪械，

从背后向淮妖部众发起进攻。

禹立刻挥师与援军内外夹击，

杀得那些山妖石怪、木魅水灵，

鬼哭狼嚎，或投水，或窜山，

或向盟军跪地求饶，缴械投诚。

 

禹带领盟军打败了无支祁部落，把淮妖锁镇在淮阴龟山脚下。战争中盟军的损失也很大，禹的同族兄弟、儿时好友真窥、横格就牺牲在对无支祁的战斗中。

禹治平了黄河、淮河的洪水，人民过上了安居乐业的生活，他不仅成为中原人人称颂的司空，远至江淮徐杨也声威大震。禹被四岳推举为部落联盟的摄政，但他心里却十分难过。在与大洪水的斗争中，黄炎夷部落联盟的民众付出了太大的代价，他的有夏部落牺牲尤其惨重：

 

他带着一支军威雄壮的队伍，

内中有黄炎夷各部族的子弟，

在治水除妖中立过赫赫功勋。

但是，在这支光荣的队伍里，

许多有夏族老人找不到儿子，

不少妇人也看不到丈夫身影。

在治理神州这一场大洪水中，

有夏部落做出了最大的牺牲。

他们的老酋长为治水而屈死，

至今还是流落在他乡的冤魂。

还有无数子弟死在天南海北，

魂魄也不能回乡看一看亲人。

 

在有夏部落的阳城，族人修建了祭祀祖宗的神庙，决定要迎回英雄酋长鲧的魂灵。禹留在阳城主持了郊祭祖宗的仪式，族人从羽渊迎回的却不是鲧的尸身，而是一尊铜铸的金灿灿的神龙。他的尸体已经化成了一条黄龙。龙被供奉在夏部落的祖庙里，接受族人的祭祀；它还被刻绘在禹领导的联盟大军的军旗上。因为它激励着这支英雄大军的斗志，护佑这支大军无往不胜。禹在郊祭时，庄严地告谕父亲：洪水已经治平，民众已经得到了安宁。他相信父亲会因此而感到欣慰。但禹的心里依然没有摆脱悲痛：

 

他在领导治理这场大洪水时，

各部落都牺牲了许多的族人，

有多少将士与真窥横格一样，

死在江河战场没有找到尸身？

就是那些留下了尸体的民工，

也全都是死在水泽埋在水泽，

死在荒丘高陵葬在荒丘高陵。

这些飘零在荒村野外的孤鬼，

到哪里飨食活人献祭的牺牲？

 

禹在供奉祖灵的旁边又加上几排厢房，在嵩高山南坡的有夏部落安置各部落死去英雄的灵位。禹说：“嵩高山本来有博大的胸怀，他能够接纳所有各部族的弟兄”，然后给那些跟随自己一起治水死在荒郊水泽的英雄一一献上牺牲。

禹在阳城祭祀祖灵之后，就火速赶回平阳。联盟中央有许多重要事情等待他去处理。此时的禹因为治水长年跋山涉水变得苍老、黑瘦，并且得了足疾，走路“步不相过”；妻子涂山女已经分别十三年了，儿子从出生到现在也再没有见过一面。这一切全都顾不上。南方的三苗重新燃起了战火，舜到南方巡狩没有能解决部落联盟与三苗的纷争，自己死在了苍梧山。与炎帝后裔三苗的战争一触即发，实现南北统一的重任历史地落在禹的肩上。

禹决定召开一次全部落联盟的酋长大会，商讨征服三苗的大计。南方有一些部落长期游离于联盟中央与三苗之间，会议的重要议题就是要统一认识，取得南方各部落对联盟中央的支持。所以会议选在东海之滨的茅山（即会稽）举行。会议开始之后，防风氏头人不到会。古书上说：“防风氏身长三丈”（《会稽郡故书杂集》），是古代传说中的巨人族。他们是三苗的同党，反对禹征讨三苗的战争。禹派人多次催促防风氏才姗姗来迟，到会后又同禹激烈冲突，于是禹诛杀了防风族头人，借此震慑群侯，乘势宣布分天下为九州，摧毁以姓氏血缘为纽带的社会组织形式，改行以地域为基础的社会组织形式和新的贡赋制度，从而为新的奴隶制国家奠定了基础。这就是《尚书•禹贡》反映的内容，是禹推动社会历史前进的一项关键性的变革措施。

禹诛防风头人之后，悲嚎之声响彻整个封隅山，那些披发文身的防风族人全都怒吼着要为他们的头人复仇。《史记•夏本纪》说：“禹东巡狩，至于会稽而崩。”他在这次从会稽返程时，将有怎样的遭遇呢？这将是英雄史诗第五部要回答的问题。

世界各民族的历史上都有过洪水的传说,说明人类社会的幼龄时期确实经历过“洪水时代”。所不同的是，西方的洪水神话，无论是古希腊“杜卡里翁方舟”故事或希伯来人的“挪亚方舟”故事，强调的都是上帝的神威、神的绝对意志和幸存者的侥幸，人在这里是无能为力的。而中国的洪水神话则出现了鲧禹这种并不绝对屈从神的旨意、而要按照人的理想、争取人的生存权利的英雄人物。鲧禹父子就是这样的英雄。他们有超凡的力量，过人的胆识，坚强的意志，更有不惮牺牲的精神。不要说凶猛的山精水怪，即使是神圣威严的天帝神灵，为了民众的生存他们也会勇敢地去面对，去拼搏。虽死无悔。鲧在洪水到来时就毅然带领民众取土筑堤，“不待帝命”，他何尝不知道这会给自己带来杀身之祸？但人民的生死存亡不能容许他有别的选择；虽遭诛杀而尸体不腐，那是一种抗击死亡的坚强意志。古希腊有为了造福人类勇敢地做出牺牲的普罗美修斯；华夏先民的英雄鲧同样为了人民勇敢地赴汤蹈火，他不仅仅是像普罗美修斯那样做了一个伟大的殉道者，更孕育了一个坚毅果敢的儿子禹，演绎了一场更为波澜壮阔的人与自然的伟大斗争。禹团结带领全部落民众终于制服了洪水。它向世人证明：人在神和自然面前并不是无能为力的。西方的洪水神话没有摆脱“以神为本”的影响，而中国的洪水神话则孕育着“以人为本”的古朴的民族精神。它对后来的天人感应、人能胜天的哲学思想都有积极影响。这正是它的卓越之处。中国历史上有不少史家对鲧做出了错误的评价，他们肯定成功的禹，却否定悲剧英雄鲧。独具慧眼的爱国诗人屈原却在自己的诗歌中多次歌颂鲧为了人民不惮牺牲的伟大精神，歌颂他抗击强暴的坚忍不拔的战斗意志，一次次质问天帝为什么要对鲧处以极刑？质问人们为什么要严厉地诽谤鲧？他处处以鲧的品行和遭遇同自己相比，把鲧的人格做自己的楷模。鲧尸化为黄龙，夏人尚龙，龙成为他们崇拜的英雄祖先。鲧身上体现的正是这种龙的大无畏的英雄气概和爱民为民敢于赴难的自我牺牲精神。没有鲧绝没有禹。禹之于鲧是传承相继的关系，禹的精神和成功，是在前者基础上发扬光大起来的。鲧和禹都无愧于华夏民族的脊梁。

 

大智大勇的龙的传人

——《华夏英雄史诗·华夏龙子》介绍

 

范云程

 

《华夏英雄史诗》（团结出版社出版，范云程著）第五部《华夏龙子》写的是禹的儿子启继承父志创造英雄业绩的故事。

传说中的启是从裂开的巨石中生出来的，出生之后在蛇族的涂山部落长大，是一个兼具黄帝和伏羲血种的英雄后代。在史诗中，夏启的出场与他破石来到人间一样不同凡响。禹在会稽（茅山）诛杀防风头人之后，准备取道涂山接自己十多年未见的妻儿回阳城。车队从越入吴，到了一个也叫茅山的险峻之处，突然被两个长发披肩的巨人拦截。二人手上都各握两柄利剑，要来取禹的头颅。而禹身边的随从多是些文职人员，情势十分危急——

 

忽然间头上树枝又一阵声响，

那二人喉间已出现一杆长枪，

还没有等到他二人挥剑出手，

便被长枪逼着连连向后退让。

大禹的身前已挺立一个少年，

身背一柄弓，手握一杆长枪，

挡在那里就如一堵铁打的墙。

“退开，这里岂容你二人逞强！”

二人已被封住不能前进半步，

便同时一下子纵身跳了起来，

想从头上飞过来取禹的头颅，

不料又被少年在空中拦截住。

那二人发一声喊回身便要逃，

少年却飞身抢前去断他逃路。

接着三人就在山上厮杀起来，

格斗吼叫之声响遍整个山谷。

 

顷刻之间，两个刺客已被少年牢牢捆住扔在禹的车前。当禹问那个神秘少年叫什么名字时，才得知他就是自己的儿子启。两个刺客原是禹诛杀的防风巨人的部属，前来为他们的头人报仇的。启在涂山听说禹到南方开部落酋长会，就从舅家逃出前来寻找父亲，在途中得知二人要来刺杀禹，便暗随其后，于危急中救了自己的父亲。相隔十六年的父子在此相逢，真是百感交集。禹当下让启放了两个刺客，被释放的防风臣民却“以刃自贯其心而死。禹哀之，乃拔其刃，疗以不死之草，是为穿胸民。”（《博物志》）这就是《山海经》上所说的贯胸国的传说。

启确实是一个不同寻常的奇才，从小跟着小姨女攸（女娇死后为禹后妻）学习兵法刀剑、琴弦歌舞，对音乐有极好的天赋，且有超人的想象能力。但却不被禹看好。他回到父亲身边后，并不按照禹的要求学习治水筑城的学问，成天与一班小哥们在一起骑马打猎、游山玩水，或和漂亮的女孩一道弹琴歌舞。禹担心他会成为尧子丹朱一样的耍公子。女攸因此和禹激烈冲突。因为禹并不了解和认识自己的儿子。聚集在启身边的不是丹朱那样的“无水行舟”的浪荡公子，而是一群志气高远的高阳氏少年英雄，更有孟涂那样足智多谋的蛇族青年。他们在一起看似玩耍，却是在一道谈兵论剑，于游戏中操练排兵布阵，还暗中派孟涂去三苗腹地调查，掌握了三苗的政情、人情和地理环境。这些少年一直在渴望建功立业。启的智慧和想象能力都是当时任何人所无法企及的。他创作的《九辩》之歌，更是天地万物、人神鸟兽，无所不包。在这支杰出的乐曲中，描写少年随天国的神女到天宫偷听音乐会，被上帝发现后，邀做宾客款待。饮宴之后，上帝和宾客一道出厅来观看歌舞：

 

表演者不是先前的仙女乐工，

而是天宫中奇特的鸟鸣兽舞。

这儿是一个宽阔无边的舞台：

燕、鹰、鹫、鸷、白劳和鸿鹄，

鸠、鸽、鹭、雉、鸳鸯与鹧鸪，

歌喉婉转的黄鹂、喜鹊和画眉，

模仿人语的鹦鹉、八哥和布谷，

吉祥的鸾鸟，五彩而文的凤凰，

它们全都应召前来登台演出。

天帝在座上手握了玉佩击节，

指挥百鸟演唱着优美的乐曲。

乐曲声中百兽踏着舞步登台，

走在最前面的是狮子和老虎，

随后有熊、罴、豹、狼、猪，

还有马、牛、猫、狗和小兔，

庄严的大象在后面迈着方步。

凶猛的，温顺的以及狡猾的，

各种各类的兽同在一台演出，

熊登台后直立舞台正中指挥，

狮子腾空跳跃在群兽中领舞。

他们应着音乐节拍婆娑舞蹈，

全都踏着整齐而和谐的舞步。

啊，百鸟歌鸣呀，百兽率舞，

鸟兽同台一起赞美和平幸福。

 

百鸟歌鸣，百兽率舞，帝与鸟兽同台演出，人神鸟兽共欢乐。启把自己奇特的理想融铸在优美的音乐中。谁都不敢想象人能创作出如此优美的艺术。所以历代的诗人和史家都传说启的《九辩》与《九歌》是他从天上偷到人间来的。怎么能偷来天上的音乐呢？又传说是上帝特别喜欢他，曾经三次请他到天宫去做客，所以他能偷来人间没有的仙乐。虽然许多人都攻击他“淫溢康乐”，实在是羡慕忌妒罢了。启的智慧绝非那些缺乏创造力的人所能理解的，他奇特的想象力使他后来在战争中竟能以游戏似的战斗克敌制胜，在政治博弈中让他的对手扑朔迷离，败在他的手下还不知是怎么回事。故禹对启的认识也经历了一个很艰难的过程。

经过女攸的耐心说服，禹同启进行了推心置腹的长谈，开始重新认识自己的儿子。启回阳城之后，眼见父亲整天辛劳忙碌，更被三苗的战事搅得睡卧不安，而禹长年治水已损害了健康，再不能经受长途征战的劳苦；他决心要代父亲去完成南北统一的历史重任。启一直在暗中做战前的各种准备。禹惊奇地发现：启对三苗军事民情的分析，远比自己掌握得更准更详尽；他对战争提出的方略和措施，更令许多驰骋疆场的老将也要吃惊。当启向父亲提出要带兵出征三苗时，禹却一时难以做出回答。但在心里却已暗下了支持启的决心。

第二年夏初，禹成功地召开了四岳扩大会，一致通过了征讨三苗的决议。联盟大军在濮阳的玄宫接受神的命令后，就开拔南征。出征队伍有两大主力：一支是夷族大酋长伯益领导的鸟族各部落的军队；另一支是禹统领的高阳部族大军。十天后，益已率部过了颖河，高阳部的军营中却传出禹得了重病的消息。鸟族大军已经到了淮水北岸，再往前翻过桐柏山就是三苗地界，依然不见高阳大军到来，益的部将议论纷纷，勒住战马不再前进。正在此时，后边尘土飞扬，浩浩荡荡的高阳大军飞驰而来。但率队的不是禹，禹因为重病不能出征。高阳大军的统帅已由他的儿子启接替。禹手下那些功勋赫赫的战将一个也不在队伍中，启的部将除了军师孟涂是个二十多岁的青年之外，全是一些嘴上无毛的小孩子，各自带了一群娃娃兵。益见了之后五脏六腑都说不出是什么滋味，他的部将更取笑说：“高阳氏来了一大群小熊崽，这些小崽还想去吃老虎奶呢。”禹不动声色地把儿子启和一批高阳氏少年推到了战争前台，而他自己则频频出巡徐杨和吴越，剪除三苗在南方的羽翼，给前方出征的儿子铺垫取胜的基础。

三苗头人欢兜是一个刚毅勇猛的老英雄。在丹水大战失败之后，逃进湘西崇山，经过了几十年的准备又重新燃起战火。他是一个十分难对付的敌人。伯益的鸟族大军进入三苗地界之后，如入无人之境，便风卷残云般飞速前进；装备精良的高阳大军，个个少年气盛，启却扼住他的队伍缓缓进军，小哥们都嘲笑他胆小得像女人。不料鸟族大军首战就钻进欢兜的口袋里，启随后率部才及时解除敌军对伯益部的包围。之后三苗军退进城里，战争进入长期的相持阶段。三苗城东靠洞庭，西有沅江，南北也有不少江河湖沼，城墙高大坚固。盟军做过几次攻城尝试都不成功，便改了围城困守的策略。岂料欢兜在城内屯粮丰富，只在城中等待援军。而且他在崇山更有粮草兵器十分充足的后方基地。盟军在城的东面、南面部署了鸟族大军，在城的西北两方驻守着高阳大军，围困了一年多时间敌城只是岿然不动。盟军却因此出现了危机，高阳部队因久不作战而变得纪律松弛，原本渴望建功立业的高阳小将成天跟着启在营中观看歌舞。启的军营里有一支由三苗和有鸠靓女组成的歌舞队，他又搜集南方土乐创作了优美的《九歌》，自己吹笙击鼓，和歌舞队中的三苗女子一起唱歌跳舞。三苗人利用夏启爱好音乐的癖好，把能歌善舞的漂亮女子派进来刺探军情。启却视而不见，听任她们不断把情报传进城里。就在一片歌舞声中，启派大将彭寿轻取了湘西的崇山，捣毁了欢兜经营数十年的老巢。消息传来时，启正与自己喜爱的乜朗姑娘一道演奏《九歌》，士兵竟当着三苗歌女的面大声报告军情。启随后传令全军立即杀猪宰牛大摆酒宴庆贺，启和军师孟涂都喝得酩酊大醉，乜朗把不省人事的夏启扶上床躺下后，立即溜进城报告军情。欢兜得报，就点起全部人马于后半夜出城，企图重新夺回崇山基地。启利用敌军安在身边的探子把各种虚假情报传回城里，然后便做了周密部署。三苗军一出城就钻进他布下的天罗地网中。欢兜虽然骁勇善战，但无论走到哪里都碰上高阳氏小将的挑逗缠打，三苗部众全被分割消灭。欢兜苦斗了一天一夜都冲不出去，平时看似松散无序的高阳防区，处处紧如铁桶。最后他才猛然醒悟，带了几十人从严密如蛛网的鸟族防区逃走。在征战三苗的战争中，启把“兵不厌诈”的战术演绎得出神入化，运用奇兵打败了强大的三苗，最终实现了南北统一。

南征三苗的最后胜利，结束了黄帝族与鸟夷结盟对阵炎帝系的斗争。盟军还在返程途中，就得到禹在巡狩会稽时病逝的噩耗。黄帝族与鸟族的矛盾立刻浮出水面，龙文化集团与凤文化集团争夺领导权的斗争已不可避免。禹活着的时候，四岳曾经做过皋陶继承禹位的决定，但皋陶先禹而死；皋陶死后又议决禹后由益继任部落联盟领袖。启领兵回到夏部落住地阳城，伯益立刻屯兵阳城对面的箕山。但各地来的头人都不去见益而直接去见启，“讴歌者，不讴歌益而讴歌启”，说明要启继位已是人心所向。古书上说：禹死后，“益避禹子于箕山之阴”（见《孟子·万章上》），而箕山与阳城就一水之隔，相距只有十多里路程，伯益屯着一座兵山避谁呢？启的部下中就有人主张攻打箕山，剪除后患，但被启否决，他对军师孟涂说：

 

“益显然要把我先推向不义，

以便赢得各部落酋长的支持。”

夏启向孟涂谈出自己的顾虑，

他的顾虑也不是没有道理哩。

部落百姓都渴望和平和安宁，

谁先挑起战争就会对谁不利。

 

他和孟涂都主张要做好迎接挑战的准备，但一定只能后发制人。这表明启不只是一员长于军事斗争的战将，而且是一个具有政治智慧的人。他频频地接待各地来的使者，不断地向各地派出新的官员，坚决地实施父亲生前确立的“以地域为基础的社会组织形式和新的贡赋制度”。一次，四岳会议在研究调整各地贡产田赋等级时，因对各地田土物产情况不清楚而无法议定。这时，伯益派人送信来叫启去取禹生前留下的《山经》。四岳成员都知道这部宝书，它是禹治水时同益一起对九州山形水势、物产田土、祭祀民俗、道路交通的实录。只要查一查《山经》，便能准确调整制定各州的田赋。启到箕山取五卷《山经》，立刻被益的儿子大廉拘禁在山洞里。启在族人和他的情侣胤桃的营救下才得以脱身逃出。关于启的这次遭遇，屈原在《天问》中曾发出疑问说：“启代益作后，卒然离孳，何启帷忧,而能拘是达？”那意思就是：夏后启代替伯益为君,猝然遭到了被囚的灾凶,为什么启遭了忧患又能在拘禁中顺利脱身？说明益对启曾经抢先下手。

启从箕山脱逃之后，人们都预料两军就要立刻开战。而启回到阳城却像没事一般平静。

 

这事反而使伯益十分地紧张，

摸不清启究竟在挽什么圈圈。

鸟族却一直处在高度戒备中，

时时担心高阳军来攻打箕山，

战士们睡觉时不能脱下甲衣，

马伏在槽枥也不敢解下鞍鞯。

军营上下紧张地过了一月多，

将士们都被折腾得疲惫不堪。

而阳城方面却显得异常平静，

没有要报复的任何迹象可见。

鸟族军依然不敢就解除警备，

他们认为夏启一贯计谋多端，

想要在鸟族自己松懈警备时，

才在突然之间发兵进攻箕山。

 

鸟族大军就这样提心吊胆地度过了整个寒冬。到了第二年春天，阳城还是没有任何反应，它只是每天接纳各地来交纳贡赋或接受新的委任的使者。伯益派人在阳城四处张贴声讨启的檄文，启看了后照样冷淡而平静。启在干什么呢？他在排练几出大型的歌舞，准备在春暖花开时，举行一场大型歌舞晚会，招待各地来的使者，并与他的部落民众一起娱乐庆贺。那些歌舞是他从各个地方引进来的，有的还是他吸收各部落的音乐亲手创作的，他亲自主持排练，还准备亲自登台演出。

晚春的夜幕还没有降临大地，阳城东北郊的广场上就燃起了篝火。那里人山人海，聚集了众多有夏百姓和各州来的使者，一起来参加夏启组织的歌舞饮宴盛会。人们在野外吱吱地烤着各种野味，喝着伊水、颖河的美酒，个个乐不可支。过了一个多时辰，广场上响起宏亮的音乐声：

 

将将皇皇，钟磬之声乍然起，

丁丁铮铮，萧管琴弦齐奏鸣，

一辆四匹骏马拉的大型彩车，

在音乐声中缓缓走进广场中。

那彩车上载着禹的儿子夏启，

饮宴的广场上立刻欢声雷动。

人们都立起身来看禹的儿子，

只见启比父亲着实生得英俊：

他坐的车有三层云盖的顶篷，

启耳饰两青蛇，下乘两条龙，

左手拿了一柄各色羽毛的伞，

右手握一只少室山产的玉环，

马成之山产的玉璜佩在腰身。

 

启的身旁坐着两个天仙般的姑娘，一个是抚琴弄弦的高手胤桃，一个是金嗓子任莲。彩车后面是庞大的乐队，乐队里各个部落的乐器应有尽有；再后是舞蹈队，舞蹈队的人都戴着各种面具，美艳的三苗女子让阳城人大饱眼福。乐队演奏了启的九辩之曲，让人们欣赏到鸟兽同台，神兽共乐的天国音乐；他们还表演了启创作的九歌，使人们看到许多异地风俗。炎帝族手执牛尾的“九代”之舞欢快急促，伏羲族祭祀高媒的“万舞”活泼幽默，把晚会一次次推向高潮。夏启和大家通宵达旦地欢娱，热闹的歌舞之声彰闻于九天之遥。启的康娱自纵给益的进攻提供了绝好的机会，伯益便亲率大军前来袭击，启带了两个女孩佯装逃跑把他引到石淙河溺死在水里；朱、虎、熊、罴四员大将带的人马也都身中埋伏全被消灭。关于启的这次野外歌舞盛会，许多古籍都有描绘，但却给他“湛湎于酒，渝（偷）食于野”（《墨子·非乐上》）的错误评价，因为他们从没有听说过仗有启这么打法的。启在同伯益的斗争中，显示出高度的智慧，达到了政治军事双赢的结果。

启杀益后，更加坚决彻底地推行禹已经开始的各项社会变革措施。这自然会引起要维系氏族制度的各种旧势力的反抗。反抗最激烈的是凤文化集团的鸟族各部，其时青、兖各州的鸟族蠢蠢欲动，西迁的鸟族后裔有户部落首先举兵发难。启派大将彭寿西征，失利而归。他就亲率大军前往征讨，双方在甘亭决战。启在战前声色俱厉地发布命令，这就是《史记·夏本记》记载的那篇著名的《甘誓》，随后就领兵冲入敌阵。当时战斗空前惨烈。

 

两军的马队都已投入了战斗，

双方主帅都在前沿阵地冲锋。

一面是黑色的旌旗上龙飞舞，

一面是皂色的旌旗上凤凰鸣。

晴朗天空一下变了阴暗颜色，

整个西方漫卷着浓黑的乌云。

黑云一会儿汹汹地向西涌去，

黑云一会儿又恶煞煞卷向东。

只见战场上刀枪剑戟乱飞舞，

又闻阵地前一片鬼哭狼嗥声。

两军的主帅都有过人的勇猛，

他们二人都无愧是英雄子孙。

启的父亲是白马腹中的虬龙，

嬴招父亲是野兽奶大的猛禽，

两个人都要捍卫父辈的光荣。

启的战马冲进有户氏的阵地，

那一片阵地立刻如水来堤崩，

他手挺着长枪在敌阵中来往，

左冲右突就像进入无人之境。

嬴招的战马闯进高阳氏阵地，

那一片地方也立即引起雪崩，

他手执了长矛在敌阵中冲杀，

一瞬间便有遍地的人头滚动。

 

激战中，姒月、姒星在阵前牺牲，启立刻飞身前去营救：

 

夏启飞马前去救两个堂兄弟，

却见敌人拥去抢他二人尸体。

夏启圆睁着双眼大声地咆哮，

那吼声就如震撼山岳的霹雳，

只见周围大树顿时叶落纷纷，

前去的士兵也吓得坠马落地。

启手持长枪驱赶抢尸的敌人，

一口气就把十多个敌军杀死。

他手持长枪立在堂弟的身旁，

敌人远远退走觑也不敢一觑。

 

在整个战斗中，启横戈跃马，在骁勇的有户骑兵群中所向披靡，向世人展示了他作为龙的子孙的无比神勇。最后一举消灭有户，完全平息了整个鸟族的反抗，建立起我国历史上第一个奴隶制国家。夏王朝的建立，表明以马、以牛、以鸟、以蛇、以鱼等各种图腾为标志的氏族制度已经解体，以龙为族徽的统一的华夏民族已经形成。龙也是夏王朝的国徽，而且成为历朝历代各个王朝的国家标志。

夏后启继承禹创造的基业，建立了我国历史上第一个奴隶制王朝，完成了古代文献中所说的“大同”社会到“小康”社会的转变。这里所说的“大同”社会，指的是没有私有财产的原始社会，所谓“小康”社会指的是建立了私有制的有阶级的社会制度。由氏族制到奴隶制，是人类历史的一大进步，人类社会由此跨入“文明时代”。启是在中国历史上最终实现这一伟大历史变革的英雄。他的成功，有鲧禹治水的大功；禹生前所实施的“以地域为基础的社会组织形式和新的贡赋制度”变革，为新的社会制度奠定了基础。但据史书记载：禹是死于巡狩会稽途中的。禹死之后，已负盛名的伯益占着四岳曾经荐他继位的优势，启能不能继位，能不能坚持把父亲已经开始的社会变革进行下去，绝不是一个没有魄力、缺少智慧的人所能办到的。有关文献表明，伯益曾经抢先动手拘禁过启，启结果能够顺利脱身，并粉碎鸟族夺权的图谋，这就是古书上说的：“益干启位，启杀之。”（《古本竹书纪年辑校订补》））启因为坚持把禹实施的各项变革措施进行到底，故遭到鸟族有户部落的反抗，有户被启亲率大军击败。在巩固新的社会制度、取得龙文化集团对凤文化集团的胜利中，启都是凭着自己的刚毅果敢和智慧实现的。历史上也有些人攻击启“淫纵失德”，那只是反映了他们反对社会变革的复古的历史观。比如孔子就认为“大同”社会是“大道之行”，而指斥“小康”社会是“大道既隐”（《礼运》），说明他是反对氏族制转向奴隶制的社会进步的；又如有户部落举兵反对新的国家制度，也被认为是“义举”，《淮南子·齐俗篇》说：“昔有户氏为义而亡。”而孟子和司马迁都站在历史发展的观点上，对启做出了正确评价。孟子说：“启贤，能敬承继禹之道。”（《孟子·万章篇》）肯定启继承发展了禹的事业。司马迁说：“禹子启贤，天下属意焉”，故“诸侯皆去益而朝启。”（《史记·夏本记》），这样的评价是公允的。

 

（注：本文已获作者授权发布）