浩然之气三论
——兼评《卧牛城赋》之气概思维
                              
　　甘易/文 
 
　　浩然之气一论——气概思维
      
　　很久以来，浩然之气和浩然正气的区别理解就一直困绕在我们的脑际。 浩然之气和浩然正气均属于中国玄学儒学思想中的大智慧，神秘玄奥，博大精深，常是圣贤书中见，百姓难寻迹。时至今日，对如此先哲们创立的精神宝藏加以发扬光大普惠众生，还需要我们再进行不懈地探索究竟，正本清源，冲融虚廓，精明概念，疏通义理。只有这样，才能弘扬国粹，受众万千，融入大众眼界，实现高级智慧的共享，而使所有养气修养者具有深入骨髓的精神自养能力和创造爆发能力。
        
　　根据目前百度百科的解释，浩然之气为，浩：盛大、刚直的样子；气：指精神。指浩大刚正的精神。“浩然之气”这个词，一般用来形容一种刚正宏大的精神，这是中国古代著名思想家孟子创造的一个词语，是一个富有创新思维的哲学概念。
       
　　同时百度百科对“浩然正气”的解释为“正大刚直的气势”，其近义词为浩然之气。这种解释表明了浩然之气与浩然正气的混淆之处。
       
　　其实浩然之气出自孟子的呼吸养生方法。 孟子曰：“吾善养吾浩然之气，其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。”在孟子这里，浩然之气和浩然正气几乎是合二为一的。只不过在后来儒学的传承衍生中，侧重于浩然正气道义之中，将至正至刚当作道义主旨来弘扬传承，于是浩然正气得到了更多的重视关注，于是也形成了用浩然正气来解释和理解浩然之气的习惯倾向。
        
　　对浩然之气与浩然正气这种解释的混淆性说明，人们对浩然之气的理解和解释还是有所欠缺的。其实，浩然之气不应限于刚直或不仅限于刚直，刚直属于浩然正气的范畴。当然，浩然正气也属于浩然之气的一种维度体现。浩然之气的无限可能性在于它的盛大浩大的方面，浩然之气应是充沛的满盈的全覆盖的没有方向的。这样浩然之气就成为了不同主体存在需要长养的综合气概问题。
       
　　这种综合气概的主体包括了个人、城市、国家等不同的主体类型。诠释浩然之气的气概思维，在文赋方面以诗词歌赋为恰当，素有“诗缘情而绮靡，赋体物而浏亮”之说。以枚举为例，则以对一个城市的整体赋文最为典型，因为文赋就是最为彰显浩然之气的文字载体。恰巧山西临汾市宿青平艺术家设计的《卧牛城赋》赋文最契合这一浩然之气气概思维的解释意旨。因为《卧牛城赋》的诗（赋）魂正是浩然之气，其七哉咏叹中的悠、雄、神、灵、壮、美、牛七字之意就是浩然之气“刚直宏大”气概思维的最好体现，抑或谁在利用这七字之思谁就正在进行着浩然之气的气概思维。
       
　　2016年4月23日上午，《卧牛城赋》大型浮雕墙亮相平阳广场，它高3.4米，长16米，采用不锈钢制作而成，通篇用1000多个精炼文字，叙述出临汾卧牛城悠久的文化历史和今日之壮景丽彩以及未来的美好遐想。
　　
　　《卧牛城赋》分悠哉、雄哉、神哉、灵哉、壮哉、美哉、牛哉七个篇章，因均以哉字开篇，亦称“七哉赋”。该赋已成为首篇以“七哉赋”为别名的赋文。作赋者，首先要谋篇。篇是赋文的大局和格式。“七哉赋”这个称谓，七个篇章分哉咏叹的赋文格式，实乃赋文中谋篇而赋的上上之选或上乘之选。在史上尤其是现代的各类赋文中，以哉叹为段落的赋文很多，抑或现代大多数的赋文都有相关的哉叹段落，像伟哉、盛哉、壮哉、美哉往往选用较多。但完全以哉叹命名的赋文却极少，七哉赋独一无二。其实在哉赋中，唯七哉可叹！以奇数哉叹计，七哉以下五哉略显不足，七哉以上九哉又显累赘。因此《卧牛城赋》以七哉赋为咏叹和别称，是全称以哉赋数为题谋篇的上选，从此有了“七哉赋”的赋文称谓，在百度搜索中亦可见其独享。故因谋篇为上可称其为名篇名赋。
　　
　　《卧牛城赋》别称七哉赋是以赋文内的段落字七个哉字为因由的。该赋每段均是以两字独叙感叹式开篇。悠哉、雄哉、神哉、灵哉、壮哉、美哉、牛哉分段居首，然后骈文成赋。在此，哉表示感叹的语气，与悠、雄、神、灵、壮、美、牛七字分别构成七个篇章的赋文分段标题和语气词，段落间对仗，以增其思以形其美以壮其势，其浩然之气的气概思维体现无余。
　　
　　《卧牛城赋》作为七哉赋，以哉字开篇为先，其综合手法是将叙事、状物、思辨、抒情这四种手法融于一炉，庄谐兼具，以其思想、华丽、声势为赋文主体，彰显其卧牛城的恢弘精神、华美文采和宏大气势。同时又以叙事、状物为基本核心应用手法，强化赋文叙述的真实性和实际性，踏实做老实文章。从而使赋文真正具备了放荡锦绣才华和端正老实文章的双重品貌。如果说因为真实而孕育出赋文不朽的生命力，那就可以藏之名山传于后世了。
 
　　浩然之气二论——气概属性
       
　　生命是呼吸之气，长养是浩然之气。
       
　　个体的生命很脆弱，其生命存在于一个呼吸之间。你所能做的就是维持这一呼吸，长养这一呼吸而浩然，浩然之气是气概化的生存之气。具体属性有六大表征。
       
　　其一，浩然之气就是长养之气。是增量加持赋能之气，属于生命的本真。人活一口气，树活一张皮。所有成长皆为浩然。浩然之气就象征着人的增量赋能存在的形式和意义。积累能量就是提高精气神，长养浩然之气，修习浩然之气。
       
　　其二，浩然之气是精练之气。所有的长养和进步都属于浩然之气的生发和壮大。你可以不浩然，但必定长养，气顺、气长、气壮这就是浩然之气在做增量。一招鲜的本领，或一技之长都属精练之气。我们迈步在浩然之气不断强化的康庄大道上。如果有一天，你的浩然之气停止了精练，停止了增长甚至减灭，那就是生命之气的衰老。
       
　　其三，浩然之气是豪迈之气。王霸妖柔之气，王者至尊妖者无敌，都属于豪迈之气。人活着，就应该是口中有气、脑中有意、身心自如。活着的这口气应该是有追求、有派的、有境界的气就是浩然之气。像帝王之气、王霸之气、锐利之气、平和之气、阴柔之气，牛掰之气、贯通之气等等超能之气。成就成功是浩然之气最好的营养成分，一般来说成就越大的人浩然之气越大。光环也长养着浩然之气。
        
　　其四，浩然之气是自在之气。自在的前提是静处，平静，勿躁心安。自在之气不是他在之气，毋需群际修练，毋需接受他在之教而膜拜之。自在之气强调自修自悟，使其长养之气成为一种有生命的自在体。自在之气也是平静之气，每遇大事有静气。凡是均需有静气。
       
　　其五，浩然之气是混元之气。庄子的混沌哲学。开始以前为太极。混元之气亦称太极之气。一种原始造化般的存在，天地未开、混沌未分阴阳之前的状态为太极。易经系辞：“是故易有太极，是生两仪。两仪生四象，四象生八卦”。两仪即为太极的天、地或阴、阳两仪。天地洪荒，不可知解，混沌之气，具有一种无懈可击的一体化感觉。
       
　　其六，浩然之气是无极之气。圆润，无边际，无穷尽，无限，无终，没有中心，无遗漏，全笼罩。既可以生出神高气远势贯云帆之气势，也可化为没有任何气势，有的只是温润如水的气质。可以说，浩然之气可生发万千变化！正如唐诗人尚颜“浩渺行无极，扬帆但信风。”广阔无垠的大海没有尽头，扬起风帆向着目的地御风而行。
       
　　浩然之气具备以上六大属性即为圆满，圆润，进入无处不浩然的长成修练之境。内心满足就是极乐，懂得知足才会感恩，明白无常才能从容。从相遇到重逢，每个人都在成就自己的机缘，每个人都在循蹈自己的宿命。
 
　　浩然之气三论——气概修养
       
　　对浩然之气的养气和修养方法，先哲们是相当神秘的。孟子有“难言也”之说。也相当于释迦牟尼佛所讲的“不须说，我法妙难思”一般。但孟子对学生公孙丑还是大体讲述了浩然之气的养气修养方法。他告诉公孙丑说：这浩然之气浩大无比，是阴阳之气，强而有力，是不可动摇变更的，是光明而且生机活泼的。如以佛学术语来说，便是无量无边、圆明清净的。孟子讲养气的方法是要直养，就是不能拔苗助长。同时要配合义和道来进行，就是养气要集义所生，把一切义理（原理）都透彻、明白了，并彻底做到以后，才能养成这股浩然之气。曾国藩对长养浩然之气有自己独特的理解：做大事必须要有豁达光明之胸，而治事之外却须有冲融气象之姿。
       
　　浩然之气是个体的本心所在，也是属于一种可获得感悟的内在气概。浩然之气如同呼吸一般，是长养精进的精神呼吸之气。这个自家无尽藏，就是我们的本心。识得本心，加以锤练，即可获得浩然之气的修养和识见。
       
　　经过无数智者仁人的探寻，目前已形成了浩然之气的四十七字养气修养要诀。浩然之气，“志是其首；勿正，心勿忘，勿助长是其身；义与道是其食；义又是其骨；道又是其筋；观照是其脉；放松是其魂；接受使其长养。”
       
　　浩然之气的气概修养有以下三种关键维持。
 
　　一是识得自己的本心状况。王阳明讲，“识得本心，方能开悟。”我们每一个人都具有"本心"，这一本心实际上也就是我们生命的本原或本质。我们之所以具有各种各样的生命活动，不仅能够视听言动，而且能够分辨善恶、能够感知外物，能够就事物之间的关系进行判断、推理，根本原因即在于我们具有这样一个"本心"，如果没有这一"本心"，那么我们的全部生命活动就都是不可能的了。浩然之气修行的过程，就是要像王阳明先生所指那般在识得本心基础上不断致良知的过程，也就是不断强化自身发明本心潜力利用正知正觉促进自身气概长养最大化的过程。
       
　　二是提升自己观照世界的水平。在此观照中，眼光、思想、格局一样都不能缺，立意、想象、个性一样都不能少。识得人间万事物，方得真正气概品。真正的修行者，必定砥砺奋进，有一技之长也好，学富五车也罢，才高八斗亦可，虚怀若谷使然，等等，渴求浩然之气之人，修养浩然之气之人，抑或拥有浩然之气之人，会将遇见的所有人、遇见的事事物物，作为砥砺促进自己遇见本我、认识本我的机缘，随处自得，处处风景，不断长养且修养出自身的浩然之气，驱达人生修养的最高境界。
       
　　三是拥有自己独特的道心，即浩然之气的心态心境。东方古典文化传承，儒家，道家，佛家，都强调一个静字，即万象放下，锻造心无杂念、豁达光明、冲融虚廊的心境。在儒家，叫作“正心”、“诚”或“无妄”；在道家，叫作“无为”，“无为而无不为”；在佛家，叫作“明心见性”、“无行住而生其心”。作为一个试图长养浩然之气的养气修养者，需要追寻的道心何在？道心就是建立在本心自觉，观照水平卓越，而形成的心态和心境。是自己所确立的属于自己的最高精神价值。道心必须是真真正正可以凝固在脑海中的领悟。进而有明晰认识和感悟的东西。随时能达到气概外溢气场惊人的境地。
       
　　浩然之气气概的修养既是内求本心纯明，也是高求认知卓越，还是外求世间广泛。
       
　　浩然之气的气概修养是指向内心的涅槃，也是顶级智慧，还是人间造福。
       
　　浩然之气是最高品的对标气概，修养者永远在路上。因此，我们将继续向前不懈奔跑，用我们坚定的信念和昂扬的斗志，去拥抱凌云之梦。因为我们深知：我们的征途，是星辰大海。
                                                  
　　（2017.10.11）
      
 
　　作者简介：
　　甘易，著名学者、诗人，职业撰稿人。1982年毕业于吉林大学哲学系。对哲学及其自我理念有比较深刻的理解，注重工具理性，喜欢诗歌赋文。著有《信仰论》（北京大学出版社2011年版）等著作。《卧牛城赋》是应山西临汾平阳广场改造工程所作的一处不锈钢浮雕墙艺术景观赋文，亦称“七哉赋”。人生钟情文字，人生与理念有缘。