诗歌艺术讲座（三）

 

作者：范云程

 

诗的艺术特点（3）

 

第三讲 意象——抒情言志的具象载体

 

诗要抒发激情，表达深刻的思想。但不能是概念的说教，也不能是空洞的口号。鲁迅说：“口号是口号，诗是诗。”（《鲁迅书信集·致蔡斐君》）上个世纪初欧美意象派的诗人提出“诗的思想最好通过塑造具体的物体得到表现。”主张诗要借助物象的描写来表达思想，这就是营构诗歌的意象。“意象”一词并非拍来品，而是中国古代文艺理论早有的，晋代的王弼就说过：“象生于意”、“尽意莫若象”的话。意象是诗歌以象寓意的艺术形象，诗人借以抒情言志的具象载体。

意象是由（情）意和（物）象两个方面有机组合的。意是作者的主观情意；象是被作者感知到的客观物象。二者是什么关系呢？古人说：“立象以尽意”，“象者，意之筌也。”象是表意的工具。意象即是借景抒情中的“景”或托物言志中的“物”。意象中的象，不同于客观存在的物象，它是融入了作者情思的形象。按康德的话说就是“灌注了生气的形象。”比如：“夕阳”是一个物象，但它是不是构成意象却不一定：

 

夕阳西下，已到了收工的时候。

这是陈述的语言。“夕阳”虽然也是可视的物象，但除了提示时间并无其它特别的意味，故不是意象。而后面的三例：

 

夕阳西下，断肠人在天涯。

“夕阳”传递了游人孤身羁旅的断肠之痛。

 

夕阳无限好，只是近黄昏。

“夕阳”灌注了诗人无奈、惆怅的感情。

 

山气日夕佳，飞鸟相与还。

“夕阳”表达了诗人悠闲恬淡的心绪。

 

后面三例的“夕阳”都是融入了作者情思的物象，则构成诗歌的意象。

意象的构成因物象不同，有的是景，有的是物，有的是事，有的是人；可以是单一的，也可以是多个的。请看杜甫的《野老》：

 

野老篱边江岸回，柴门不正逐江开。

渔人网集澄潭下，贾客船回返照来。

长路关心悲剑阁，片云何意傍琴台。

王师未报收东郡，城阙秋生画角哀。

 

这是一首由多个意象组成的诗。前四句出现了篱边、柴门、澄潭、返照、野老、渔人、贾客等几个意象，七个意象合起来组成一幅素淡恬静的江村闲居图景。构成意象的有物、有人、有景。后四句的意象有长路、剑阁、片云、琴台、东郡、城阙、画角等。而其中的“长路”和“片云”则不能理解为实有的客观物象，而是诗人心中的“虚象”；几个不断变换的地点意象中，又隐藏着安史之乱的国事这一意象，以及饱受战乱之苦、长期颠沛流离的“诗人”的意象。这一意象属于“象外之象”，虽不是诗的语词显示出来的，却是读诗的人能够感悟到的意象。前后两组意象，两种境界、两种情愫，组合在一首诗里，集于一人之身，表达了诗人忧国伤民的深沉哀痛。

构成意象的物象，可以是某一种客观存在的名物，也可以是名物的状态。如：

 

昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。

“杨柳依依”和“雨雪霏霏”两处意象都是名物的状态。又如：

 

细雨鱼儿出，微风燕子斜。

“出”和“斜”展示名物在空中所处的状态，是可视的物象，属于“动作意象”。

诗歌的意象有多种组合方式：

并列式组合：将相关的几组物象罗列出来，组合在一起。例如：“楼船夜雪瓜州渡，铁马秋风大散关”，就是六个意象并列组合在一起，刻画了南宋军民击退金兵的情景，也抒发了作者收复中原的心志；再如：“杨柳岸晓风残月”，也是并列“杨柳”、“晓风”、“残月”三个触动人离愁情绪的意象，抒发感伤离别的悲哀。

对比式组合：选取两组或两组以上的物象，相互对照映衬，如：“几家夫妇同罗帐，几个飘零在外头？”就是把两个截然相反的意象组合在一起，形成鲜明的对比。又如“接天连叶无穷碧，映日荷花别样红。”（杨万里《晓出净慈寺送林子方》）将“碧绿的莲叶”和“鲜红的荷花”组合在一起，在景物的色调上对照映衬。这是一首送别诗，通篇没有直说送别之情，却把惜别之情寓于美好的西湖景色之中。在欧美意象派诗人的诗作中，同样有运用这种意象组合方式的。著名意象派诗人理查德·阿尔丁顿的《哨兵》一诗：

 

暗淡、深深的寂静……

 

三个士兵挤在一条长凳上，

烤着一盆红通通的火；

第四个士兵站在一旁，

守望着寒冷、淫雨的黎明。

 

接着响起了熟悉的鸟叫声声——

雄鸡的啼鸣、乌鸦的聒呱。

红雀的低吟、小鶲的叮叮，

在这些声音上，云雀

宛转，唱得比知更鸟还响……

 

疲倦的哨兵走动着

喃喃说着一个词：“和平”。

 

这是一首为意象派诗人推崇的交织着人声、鸟声、无声的有机意象的诗。诗的第二段，对比组合着烤着火的“士兵”和守望着寒冷、淫雨的黎明的“士兵”两个意象；诗的第三段，“雄鸡”和“乌鸦”是两个对比的意象，“云雀”和“其它鸟”是对比的意象。

通感式意象：把听觉、视觉、触觉、嗅觉、味觉几种意象沟通起来，互相转化。比如：舒婷的《路遇》：“自行车的铃声悬浮在空间”“铃声把碎碎的花香抛在悸动的长街”，前一句听觉铃声转化成为视觉悬浮，后一句听觉、嗅觉和心理感觉交织转换，运用通感式意象组合，形成一个非常奇妙的境界。再如李白的《静夜思》：“床前明月光，疑是地上霜。”前一个意象“月光”是视觉，而后一个意象“地上霜”则转移成心里的感觉，它本是同一个客观的物象，但注入作者的思乡之情后，就是“自然之象”与“心构之象”两个相互沟通的意象了。再如晓雪的《歌声》：

 

歌声像一股快乐的风，

吹得姑娘们的彩裙飘动，

吹得小伙子翩翩起舞，

吹得舞场边火把熊熊……

 

歌声像一片音乐的湖，

人们尽情游泳在湖中，

草坪，村寨，田野，山丘，

整个世界都在这湖上浮动……

 

“歌声”是听觉意象，没有具体的形状。第一节把歌声比喻成风，风也是无形的，而彩裙飘动的“姑娘”、翩翩起舞的“小伙子”和熊熊的“火把”三个意象却是可视的视觉意象；第二节把歌声比喻成“音乐的湖”，游泳的“人群”、“草坪”，“村寨”，“田野”，“山丘”也都是视觉意象，两节诗都实现了听觉与视觉的通感转换，使无形无色的歌声变成了有形有色的生动画面，由此而创造出生动、具体的诗歌形象。

荒诞式组合：将不合事理逻辑的两个或两个以上的意象组合，即将现实中不可能发生的却在心理感觉中能够实现的意象组合起来，达到奇异的表达效果。如李贺的《秋来》：“秋坟鬼唱鲍家诗”，“秋坟”是可视的意象，而“鬼唱鲍家诗”却是不可能出现的事，但它是诗人心中可感的意象，正是这“鬼唱”二字石破天惊，仿佛让人听到鲍照当年抒发“长恨”的诗，给人以诡谲多姿的想象。再看马雅可夫斯基的《开会迷》：

 

我看见：会议桌旁

坐着的全是半截子的人。

啊呀呀，见鬼啦！

还有半截子在哪呀？

“砍人了！”

“杀人了！”

 

这是诗人马雅可夫斯基讽刺那些整天泡在会里，什么问题也解决不了的官僚主义者的诗。他们一天起码要开二十个会，一些会还是在同时开的，同一个身子真不知怎么同时出席不同的会议，所以就有了诗中出现的那种荒诞意象。请看诗中描写的几个意象：会场上坐的都是半截子人；进去的人惊问：这些人的那半截子在哪？有人高呼“砍人了！”有人大叫“杀人了！”几个意象都是荒诞的，而正是这一系列荒诞的意象组合在一起，加深了读者对开会迷荒诞行径的认识，增强了诗歌的讽刺力量。

意象与一个民族的历史文化、传统习俗、生活方式和心理特点等诸多因素都有密不可分的关系。因此，在诗歌中就常有一些反复出现的意象（高频意象），用来表达特定的情趣和意味。这类意象一般都有较为固定的意义。比如，西方抒情诗中，玫瑰常用来象征爱情，玫瑰的意象就有比较稳定的意义。中国古诗中，更有许多这类具有固定意义的意象。如梅有清高芳洁、傲雪凌霜的意趣，蝉是惜时光、痛别离、苦远游、感身世的同义语，兰、荷喻高洁，菊喻隐逸脱俗，桃花象征美人，杨花多含离散、漂泊之意，松喻坚贞，竹表挺拔，梧桐喻凄苦，柳常用来表达惜别怀远之情。再如：鸿鹄、骏马、大鹏喻志向远大，鸾鸟、凤凰喻忠诚贤士，杜鹃鸟是凄凉、哀伤的象征，鸿雁借指书信，琴瑟喻夫妻感情和谐等等。一些著名的诗人，在长期的写作中，还有自己独特的意象群，如屈原常用美人、香草、凤凰等，李白的诗中多用黄河、大棚、明月等意象，这与诗人要表达的情感和自身的风格有关。同一的物象，会因人异情异而生出不同的意象。因为意象的生成对于写作的主体来说不是被动的，它总是要贯注诗人的主观情志，由此而生出不同的形象。同是老马，诗人臧克家的笔下是“忍辱负重”的意象，而曹操的眼里“老骥”却是志在千里。同是秋天，王实甫笔下“西风紧，北雁南飞，晓来谁染霜林醉，总是离人泪”，是伤秋的情怀；杜甫的“八月秋高风怒嚎”、“风急天高猿啸哀”，秋的意象充满肃杀之气；而在毛泽东笔下的秋天，是“万类霜天竟自由”的充满勃勃生机的景象。这都是因各自的身世经历、风格情志的不同而决定的。熟悉意象的这些特点，对于帮助我们理解诗歌的形象是十分必要的。

诗歌是抒情的。除了少数直接抒情之外，绝大多数都要为情感的抒发找个可代表、可象征、可寄寓的物象。这个物象是诗人凭感觉器官所接触到的外界事物，故有直觉化的特点；但诗人在写作时，却不是这种客观外物的图像式的重现，而是诗人头脑中形成的客观形象与主观情趣的有机融合，即传达作品中包含着主观思想情趣的具体形象，故意象又必然带上情绪化的特点。读者读诗，“以象观意”，即通过诗歌的意象体味诗歌的情意。把握意象是阅读理解诗歌的基础。解读意象，就是解读心灵，解读情感，是用自己的人生体验和已掌握的知识去与作者沟通，领会作品所包含的意义，并从联想和想象中去拓宽作品创造的情境。

 

作者简介：范云程，男，汉族，教师（已退休），当代作家、诗人，已出版的著作有：写作理论《作文思维系列训练》、《诗歌艺术讲座》、杂文集《猴子为什么不能变成人》、诗体小说《羿与嫦娥》、诗体小说《大舜天子》、长篇叙事诗《华夏龙图腾》，长篇小说《姊妹花》、长篇小说《好人碑》、中短篇小说集《截贤岭下》、散文集《草根亲情》。代表作《华夏英雄史诗》（团结出版社出版，含羿与嫦娥、大舜天子、伏羲子孙、鲧禹父子、华夏龙子五部，总计3万多行，在规模上超过荷马史诗，填补了华夏民族无英雄史诗的空白。）

 

（注：来稿已获作者授权发布）