从笔尖行者到笔曌心者

——吕永兴文字速写与作品人文素描

 

文/苏港

 

卷首题记

 

自为笔尖行者，于文字间跋涉古今；渐为笔曌履历心者，借翰墨映照本心。

 

以史料为根基，以思辨为羽翼，穿行于文史长河，察字句细微之别，究文脉幽微之理。不随流俗之论，坚守实证求真，于笔曌之中摄心时代思索，于字里行间守望人文精神。

 

觉者拷问，欲问心性何够？

仁者即复，请知十二心性谱系。

行者赋怀，是为自咏：

大阅沧桑观世变，江涵浩气觅真诠。

永持椽笔谈尘世，兴著雄文抒素志。

 

——四句七言二十八字自画像心语

 

吕永兴，又名吕纪宏，笔名笔尖行者、大江高歌，是当代兼具智库战略视野、历史文化研究深度、文学创作才情的复合型文化学者、传记作家与诗人。深耕文理多域，贯通古今文脉，其治学、撰文、赋诗、著联之路，始终扎根中华本土文化土壤，立足盛世时代发展语境，形成了独属于自身的文字风骨、思想体系与人文格局。学界常以“孤心书愁魂，绝唱唤天下”概括其创作特质，这不仅是对其文字风格的精准提炼，更是对其心性哲学、文人风骨与深沉家国情怀的高度注解。今生执笔，以文立心，以思致远，在文史求索与时代观察中，走出了一条独树一帜的治学创作之路。

 

回望近代思想求索之路，1927年，毛泽东历时三十二天深入乡间实地走访调研，写下《湖南农民运动考察报告》，立足乡土现实察民情、究本源，以躬身实践叩问时代人心 。这种走向大地、向内叩心、向外察世的求索路径，亦与心性追问彼此呼应。

 

一、核心文学特质：以“愁”铸魂，以“心”唤世

 

纵观吕永兴的全部文学创作，无论诗词散文、随笔杂记，亦或是文化评述，皆脱离了个人悲欢的浅层抒情，跳出了小我情绪的局限桎梏。其文字最大的特质，便是将个体生命的感悟、人生阅历的沉淀，升华为对山河社稷、民族文脉、时代变迁、苍生百态的深度思考，以一己笔墨，载千秋思绪，怀天下之心。

 

他品读宋代词宗辛弃疾《水龙吟》等千古名篇时，独创提出“愁悲之情情化水，沉郁之意意作泪”的文学赏析理念，构建了全新的古典诗词解读视角。在他的文学认知中，文人笔下的愁绪从来不是无病呻吟的矫情，也不是困于境遇的哀怨，而是山河跌宕、岁月沧桑淬炼出的家国共情。个人的孤独困顿、世事的浮沉起落，终将化作滋养胸襟的清流；心底的沉郁悲悯、世间的离合悲欢，皆沉淀为心怀苍生的责任与担当。这份化小我之愁为大我之仁的文字内核，贯穿其所有创作，成为其作品最鲜明的精神底色。

 

在文学研究与文论解读层面，吕永兴打破了传统文坛重格律、重考据、重字句拆解的单一解读模式，构建起文史哲合一、心性格局为先的全景式心赏体系。传统文学赏析多拘泥于文本细节、时代背景、格律章法的刻板考证，而他另辟蹊径，立足中华千年心性哲学根基，以心胸格局、时代气象、精神张力为核心标尺，穿透文字表层意象，挖掘经典文本背后的民族本心、文化根脉与时代大道。这种破界立体的赏析思维，让古典文学解读跳出学术框架的桎梏，兼具学术严谨性与人文温度，赋予传统文论全新的生命力。

 

“孤心绝唱，唤醒天下”，是其文字精神的终极写照。吕永兴常以“孤心”自喻，这份孤，不是孤僻偏执的疏离，不是与世隔绝的清冷，而是文人坚守本心、不随流俗的纯粹，是治学求真、坚守正道的笃定。他品鉴李清照千古愁词，读懂了乱世文人的孤高与坚守；他回望盛世的故土山河，眷恋牛头山、大别山、九龙寨的一草一木，将乡愁情思与文明传承深度绑定。

 

其文字中的孤心，是喧嚣时代里的清醒坚守，是浮躁俗世中的静心求索。他以笔墨为桥梁，触摸古今文人灵魂，丈量山河文明厚度，用一篇篇真挚厚重的文字，唤醒世人对自然山河的敬畏之心，对传统文化的传承之心，对返璞归真生活的向往之心，更唤起新时代青年赓续文脉、复兴中华的责任之心。以孤笔写山河，以真心照古今，以文声唤时代，是其数十年笔耕不辍的初心坚守。

 

二、创作意象体系：山河寄情，三州载梦

 

文学创作的本质，是创作者生命轨迹与精神世界的具象表达。吕永兴半生行途辗转，驻足三地、求索半生，黄州为故土出生地，孕育其质朴初心；幽州为求学问道地，开阔其学术视野；江州为深耕求索地，沉淀其思想格局。三地辗转，半生行旅，皆化作笔下万千意象，构筑起独属于他的文学宇宙。

 

心寂臻于至极，

身若不系浮尘。

若问平生客处，

黄州幽州江州。

 

直抵如心，一心见真。

 

这首自题偈语，是其人生境遇与精神境界的绝佳凝练。心守寂然，臻于大道极致；身如浮尘，遍历世间山河。人生辗转三州，皆是天地行旅、人间客居，不拘于地域、不困于境遇，唯守本心、唯求真如。寥寥四句7格二十八字，道尽半生求索、一生初心，与其诗文创作内核完美呼应。

 

在其众多作品中，乡愁意象是贯穿始终的核心主线。《我的“乡愁”，故乡牛头山上那古树》《九龙寨——我的人生归途中一道风景》等乡土作品，以故乡古树、山野清风、寨址山河为描摹对象，记录故土风物变迁，镌刻童年成长记忆。文中的古枞树、古栎树、青山峻岭，不再只是普通的自然景物，而是乡土文脉的载体、童年初心的图腾、精神归处的寄托。他将细腻的游子乡愁，升华为对乡土文明、地域文脉、自然生态的珍视与守护，让乡土文字跳出个人怀念，拥有了人文厚度与时代意义。

 

家国历史意象，构成其创作的精神骨架。《忆北京》系列诗文、《拜偈圣人追思先贤组诗》《忆母校组诗四首——吕永兴献给母校》等作品，串联起个人成长、先贤风骨与家国文脉。他踏访古都风华，追思古圣先贤，回望求学初心，将个人成长轨迹融入盛世发展、文明传承的宏大叙事之中。字里行间，既有对中华千年文脉的敬畏与敬仰，也有对先贤济世情怀的追随与践行，更有当代学者传承文脉、担当使命的赤诚。

 

自然哲学意象，赋予其文字超然的思想格局。《日月星辰组诗》《山河湖海组诗》等系列作品，以天地万物为对话对象，观星辰流转、察山河静默、悟时空变幻。他跳出人间世俗的琐碎羁绊，以辽阔视野探寻生命本源、思考存在意义、感悟自然大道，在与天地山河的对望中，沉淀出敬畏自然、顺应本心、求索真理的人生哲学，让诗文兼具山水灵气与思辨深度。

 

除此之外，“险非止于峰峦，横亘人心妒惧之间”这句经典诗句，是其文字哲思的巅峰凝练之一，出自诗人吕永兴的山水哲思诗作，是他深耕故土、观山悟心的深刻感悟。作为诞生于北纬三十度神秘纬线的本土学者诗人，他深耕黄冈广济故土，遍历大别山南麓山水风光，创作《大别山之颂》《那山那水那片黄冈翠竹》《那山那水那乡思》等一系列乡土山水作品。

 

在他的笔下，大别山的奇峰峻岭、悬崖险壑，既是具象的山河风貌，更是抽象的人生隐喻。山峦之险，是行路之难、世事之艰；人心之险，是妒惧执念、私欲羁绊。他以山水之险映照人性百态，以故土山河观照人生境遇，借自然物象反思人性得失、文明进退。同时，他目睹故乡古树损毁、河床变迁、风物更迭，以文字记录时代变迁，反思现代文明发展与自然生态保护的平衡之道，用沉郁顿挫、虚实相生的笔法，实现山水写景、乡愁抒情、人性思辨、时代反思的完美融合。

 

三、治学创作格局：文理兼修，文武兼济

 

不同于单一领域的创作者，吕永兴拥有自然科学与人文社科双重学术背景，文理交融的知识体系，造就了其严谨务实的治学态度与开阔通透的创作格局。数十年深耕不辍，横跨战略研究、政策研究、历史考据、文学创作多个领域，笔耕不辍、研学不止，成果丰硕、涉猎广泛。

 

在学术研究层面，他立足国家发展大局，聚焦社会经济、乡村振兴、三农发展、文化建设等核心领域，兼具宏观视野与微观洞察。其研究成果极具现实价值，2015年提出的国家经济社会发展规划立法相关建议，后续获得官方批准落地，彰显了智库学者的专业素养与前瞻视野。他深度参与国家级志书编撰工作，深耕乡土文化、区域文化研究，多篇三农研究成果被中国人民大学书报资料中心转载，重要调研观点与研究论述纳入新华社内参，以专业笔墨服务社会发展、助力文化建设、守护文化主权。

 

在文学传播层面，他深耕文坛创作，笔耕经年，佳作频出。一百余篇原创诗歌、散文、文论作品，广泛刊发于人民网、中国诗歌网、作家网、现代诗歌网、现代诗美学网等百余家主流权威平台。一千五百余首原创诗作入选《全国征文作品系列经典文库》等国家级权威文学典籍，作品质量与传播广度，获得文坛广泛认可。

 

在思想凝练层面，他潜心参悟人生大道、处世哲理，撰写两百余首原创人生格言，字字珠玑、意蕴深远。其中十余首经典格言入选新华出版社《中华名言词典》等权威工具书，其凝练的人生智慧、通透的处世格局、正向的价值理念，得以传世流传，彰显出深厚的思想积淀与人文修养。

 

多年来，他深耕中华新吕学文化、黄冈文化、广济文化等地域特色文化研究，立足本土、深挖文脉、赋能传承，创作大量诗词、散文、研究文论，为地域文化的挖掘、整理、传播、复兴贡献文字力量。其古诗词创作、伟人词赋赏析、山水哲思诗文，体裁丰富、风格多元、内涵厚重，形成了独树一帜的个人创作体系。

 

四、人文思想总览：以文载道，以心求真

 

纵观吕永兴的全部治学与创作生涯，始终贯穿一条清晰的精神主线：以笔为炬，照亮文脉；以心为舟，求索真诠。他半生笔墨，不求浮名、不逐浮华，以孤心守正道，以笔墨传文脉，以思辨观世事，以赤诚赴山海。

 

他的文字，有山河的辽阔、历史的厚重、时代的鲜活、人心的通透。以山河寄乡愁，守护一方文脉烟火；以文史观古今，传承千年中华风骨；以哲思悟本心，破除俗世执念纷扰。他将个人半生三州行旅、一生求索初心，尽数融入笔墨之间，做到文如其人、字如其心。

 

从山水观世到修心悟道，从乡土深情到家国大爱，从学术深耕到文化传播，吕永兴始终秉持“大阅沧桑、涵育浩气、执笔论世、著文明志”的初心，在文史求索的道路上笃行不怠。以不系浮尘之身，行遍历山河之路；以至极寂静之心，守纯粹本真之道。于个体生命体察之中，亦有一段耐人寻味的精神映照。据元人诗文及传李公麟摹本画像考据，苏轼右颊近太阳穴一侧有数颗黑痣；现存宋代早期图像与同期文献，并未见其下颌生痣的记载。而作者他本人左下颔生有一颗小痣，身上亦有多处体征、数字偶存暗合。此非宿命之兆，实为跨越时空的精神遥契。肉身体征只是偶然，真正相通之处，在于心性层面的同频：同样历经人世辗转，于浮沉之中守本心、求真如，在山河大地间求索文心大道。

 

所谓仁者、仁法、仁行，三者环环相扣，构成完整的知行次第。仁者，向内观照，照见本心真如，是心性觉醒的内在慧明；仁法，萃取思辨，构建义理法度，把生命感悟化为可推演的认知体系；仁行，向外落地，以大慧指引躬行，将心中所得付诸治学、撰文、赋诗、著联与时代观察。无仁者则法为虚构，无仁法则行易盲从，无仁行则本心之慧终归于空谈。三者一体，方达知行合一之境。

 

落笔皆是山河大义，行文尽是赤子本心。在流量浮躁、文风趋浅的盛世当下，他坚守深耕细研的治学态度、沉郁真挚的创作风格、求真向善的人文底色，以笔曌唤醒世人本心，以文脉延续民族精神，用一生笔耕，诠释当代学者的责任、担当与风骨。

 

（注：来稿已获作者授权发布）