电视政论片｜原创首发

 

天山千年（电视政论片）

——不可分割的文明共同体

 

作者：王瀚林

 

【提要】这份脚本是一部以考古发现和历史文献为支撑的政论片文本，系统梳理了新疆与中原王朝从先秦到当代、绵延两千多年的紧密联系。脚本以“五星出东方利中国”织锦为开篇，逐章展开论述：从阿拉沟战国凤纹刺绣等文物实证的先秦文化交流，到汉代西域都护府的确立开创大一统格局；从唐代安西、北庭都护府的体系化治理及2025年新出土墓志的实证，到宋元明时期喀喇汗王朝“桃花石汗”认同、元代《西厢记》抄本等反映的延续性国家认同；从清代新疆建省的行政一体化，到多民族文化交融的共生图景，最后落点于当代互嵌式社区中各族群众共居共学、共事共乐的现实实践。全片以考古实物与历史文献双线并进，回应歪曲叙事，论证了新疆始终是中国不可分割的一部分、是中华民族共同体中不可替代的一元这一核心主张。

 

【开篇】

 

画面：航拍天山山脉，雪峰连绵，云海翻涌。镜头缓缓推近，从高空俯瞰丝绸之路古道，在黄沙与戈壁中蜿蜒如血脉。沙漠晨光中，尼雅遗址的断壁残垣渐次浮现。特写——织锦上的汉字在沙土中若隐若现。

【解说词·序】

基调：苍茫·神秘

在塔克拉玛干沙漠的腹地，风沙吹拂了两千年。黄沙之下，埋藏着一个古老文明与中原王朝血脉相连的秘密。

1995年，尼雅遗址的一座汉代古墓中，一方织锦破土而出。历经近两千年风沙侵蚀，织锦依旧纹理清晰，八个篆体汉字赫然在目——“五星出东方利中国”。

这不是偶然的馈赠。这是两千年来从不曾中断的国家叙事。

（语气转坚定） 一方织锦，跨越数千里，将天山南北与中原大地紧紧编织在一起。它告诉我们：新疆与中国的联系，远比人们想象的更为深远、更为牢固。这是一条从历史深处流淌至今的血脉，从未干涸，从未断裂。

 

第一章：根系——先秦时期的文明先声

 

画面：阿拉沟古墓遗址考古现场，战国凤纹刺绣特写——凤鸟纹饰与湖南长沙楚墓出土的凤鸟纹饰并置对比。天山腹地古墓中出土的中原风格漆器、铜镜依次呈现。哈密大白杨沟春秋战国墓葬出土的陶器残片、海贝等器物。呼图壁县石门子春秋战国古墓葬群航拍。

【史实陈述】

文明先声： 在正式的历史叙事开始之前，让我们把时间的尺度再拉长一些。

新疆与中原的密切联系，远远早于张骞“凿空”西域、汉武帝开拓西域。早在那之前数百年，文明的种子已经沿着天山南北的绿洲悄然播撒。

（画面对应：凤纹刺绣特写） 在乌鲁木齐南山矿区阿拉沟的一处古墓中，考古工作者发现了一件保存完好的凤鸟纹绿色丝绒刺绣绢。经专家鉴定，这是中原地区春秋时代的产品。文物上的凤鸟纹饰，与湖南长沙楚墓出土的凤鸟纹饰有着惊人的相似之处。凤凰，是中国神话中的百鸟之王，是中华文化的重要符号——吉祥、美好、幸福的象征。这件文物的出土表明，早在战国时期，西域与中原之间就已经存在文化的交流与传递。

物质见证： 同在天山腹地，其他墓葬中还发现了中原风格的漆器、铜镜等遗物。专家鉴定，这些器物传入新疆的时间，至少要比张骞通西域早了五百年。

在哈密地区伊吾县大白杨沟村，考古人员清理了12座墓葬。其中4座属于春秋战国时期的竖穴土坑墓，出土了陶器残片、海贝等器物。海贝——这种来自遥远海洋的珍稀物品，穿越数千公里的陆路抵达天山脚下，见证了那个时代物质交流的广度与深度。

（语气：从容·厚重） 新疆考古发现表明，早在先秦时期，新疆就与中原地区保持着密切的文化交流。粟黍西传、彩陶西传，小麦种植、青铜冶炼、羊牛牧养等技术东渐，共同丰富了中华文明的物质内涵。天山东西两端的彩陶文化在阿拉沟遗址交汇融合，再现了春秋战国时期不同地域文明碰撞交融的盛景。

如果“五星出东方利中国”织锦是汉代中央政权与西域关系的一纸“证明”，那么阿拉沟的凤纹刺绣、天山腹地的中原漆器，便是更早的先声——它们无声地诉说着一个事实：新疆与中原，血脉相连的历史远在张骞之前便已开启。

西域与中原早期的密切联系，是西汉后来能够对西域进行有效管理的重要历史基础。西域的城邦与中原的沟通联系一直保持不断——用我们今天容易理解的话来说，就是民心相通、文化相融。

 

第二章：奠基——汉代西域都护与大一统格局的确立

 

画面：汉代西域都护府遗址考古现场——卓尔库特古城航拍，三重城垣结构清晰可见。出土的汉代陶片——细泥黑陶、红陶，与长安地区、河西地区陶器对比展示。五铢钱特写。石城子遗址——新疆首个汉代军镇遗址，被认为是汉疏勒城旧址。汉代烽燧遗址沿天山南北分布图。

【史实陈述】

历史性转折： 公元前60年，西汉设立西域都护府，标志着新疆地区正式纳入中国版图。这是中国历史进程中的重大事件，对西域地区的稳定、经济发展和文化进步发挥了重要作用。

西域都护府的设立，不是一蹴而就的。西汉经过汉高祖、惠帝、文帝、景帝几代积累，到汉武帝时期已经具备了强大的经济基础和政治力量。汉朝从内蒙古、青海一线设置烽燧、进行屯田，一步步向西北推进。到了汉宣帝时期，匈奴衰落，西汉的烽燧系统、通信保障体系与屯田系统推进到了天山南北。宣帝神爵二年（公元前60年），西域都护府的建立水到渠成。

制度构建： 除了西域都护府，汉朝还设置了戊己校尉以及其他屯田校尉官。一套有效的管理体系建立起来，实现了对西域的有效治理。西域都护府的设立，标志着新疆地区正式纳入中国版图，自此以后历代中央政权都将西域视为故土，行使对西域的管辖权。

（画面对应：考古发掘现场） 今天，考古学家正在用铲子和刷子，一寸一寸地还原这段历史的真实面貌。

2018年，西域都护府遗址考古发掘正式启动。国家文物局批准新疆文物考古研究所与北京大学考古文博学院联合申报“西域都护府——两汉西域军政体系建置考古”研究课题，并纳入“考古中国”重大项目。联合考古队发掘了卓尔库特、奎玉克协海尔两处城址。

城址实证： 卓尔库特古城，位于今巴音郭楞蒙古自治州轮台县城东南约26公里。考古发掘初步探明了古城地层堆积和结构的大体情况。这座古城形制极为特殊——三重城结构，在新疆及中亚地区均属罕见。城中房址规模体量之大，为目前新疆地区城址中单体最大。这些都足以说明，该城是汉晋时期塔里木盆地北沿一处最高等级的城址。

古城出土了大量文物——陶片、石器、兽骨以及骨器、铜器、铁器、珠饰、铜钱等。汉代地层出土的陶片多为细泥黑陶、红陶，部分刻划线纹。器形可辨者，大多与长安地区、河西地区的陶器接近。遗址出土的汉代器物具有长安地区的典型特征，实证了当地与中原地区的密切联系。五铢钱出土于汉代房址。碳14样本测年结果表明，卓尔库特古城建于战国晚期（约公元前259年），沿用至魏晋时期（约386年）废弃，主体使用年代为两汉时期。这一结果与考古发掘情况相互印证。

军镇见证： 石城子遗址是2019年全国十大考古新发现。它是新疆发现的首个汉代军镇遗址，被认为是汉疏勒城旧址，是汉代中央政权有效治理西域的历史见证。汉代名将耿恭曾在此率军对战匈奴军队，护卫国家安全。

（语气：坚定·雄浑） 从卓尔库特的三重城垣到石城子的军镇遗址，从长安风格的陶器到遍及天山南北的汉代五铢钱——汉代中央政权在西域的治理，不是空洞的文献记载，而是一砖一瓦、一陶一钱构筑起来的物质存在。考古学正在用最可靠的方式，为“新疆自古以来就是中国不可分割的一部分”这一论断提供最扎实的实证。

 

第三章：制度——唐代安西、北庭都护府的体系化治理

 

画面：吐鲁番巴达木东墓群唐代墓葬发掘现场——北庭副都护程奂墓、西州都督府长史李重晖墓出土墓志特写。库车友谊路墓群“唐故四镇支度判官侍御史尹公墓志铭”特写。唐代彩绘胡人俑——头戴幞头、身穿翻领胡服长袍。交河故城、高昌故城航拍——中轴对称的城市格局。阿斯塔那古墓群出土的彩绘骑马戴帷帽仕女泥俑。

【史实陈述】

制度奠基： 如果说汉代奠定了大一统的政治框架，那么唐代则将这一框架转化为一套精密的制度体系。

公元640年，唐朝平定高昌，设立西州，推行州县制。此后相继设立安西、北庭都护府。唐朝在伊州、西州、庭州推行一体化管理体制，同时在龟兹、于阗、疏勒、碎叶建置安西四镇。

石上铭证： 2025年，新疆考古取得了一系列重大突破，为唐代中央政权对西域的有效管辖提供了最直接的实物佐证。

在被证实为唐代高等级墓葬群的吐鲁番市巴达木东墓群中，考古学家发现了唐北庭副都护程奂与唐西州都督府长史李重晖的墓葬。而在库车市友谊路墓群中的一座长斜坡墓道砖室墓内，出土了“唐故四镇支度判官侍御史尹公墓志铭”，显示墓主官至安西副都护。

这三方墓志的发现意义重大。墓主北庭副都护程奂、安西都护府尹公、西州都督府长史李重晖——均为唐代中央政府在西域直接任命的官员，长期在西域任职，官职等级较高，死后葬于任职之地。这从侧面反映了中晚唐时期，中央政府在西域设置的机构一直行使着有效的管辖治理职权。

中央文史研究馆馆员、北京大学文科一级教授荣新江认为，三方墓志的发现证实了唐朝安西都护府和北庭都护府在西域地区的有效统治，同时也再现了伊州、西州、庭州三州一体化管理体制及安西四镇联络黑衣大食等极其珍贵的历史信息，填补了传世典籍和出土文书中相关记载的空白。

（语气：郑重·有力） 这些墓志以无可辩驳的实物证据，证明了唐代中央政权在人事任免、行政管理等方面对西域的深度介入，是中华文明统一性在新疆地区的生动体现。

城制交融： 唐代的治理不仅体现在制度层面，更深入到城市规划和日常生活之中。

交河故城是中原与西域文化深度融合的典范——建筑形制既有西域生土营造特色，又遵循中原城市中轴对称、前朝后寝的规划理念。高昌故城被誉为“长安在西域的翻版”——城市布局三重城垣、坊市分明，制度仿中原。

（画面对应：胡人俑、仕女俑） 在服饰文化上，交融同样深入。吐鲁番阿斯塔那古墓群出土的彩绘胡人俑，头戴唐代流行的幞头，身穿翻领胡服长袍，脚蹬长筒皮靴。彩绘骑马戴帷帽仕女泥俑，戴着唐代流行的帷帽，身着粉色襦衫、绿色长裙，与中原女子装束相似——这体现了当地女子对大唐时尚的追崇。

墓葬印证： 库车友谊路墓群的发现尤其值得关注。截至2023年，新疆文物考古研究所已完成对该墓群的4次发掘，共清理古代墓葬近2000座，墓葬年代从春秋战国时期延续至元明时期。其中，魏晋十六国砖室墓的形制特征与河南、山东、陕西、甘肃等地汉晋时期的砖室墓基本相同。这是新疆地区首次发现与中原、河西地区形制完全一致的汉式砖室墓。随葬的半两、五铢钱、开元通宝、建中通宝等遗物，实证了历史上中央政权对西域的管辖。

该墓群深度展现了古代龟兹地区与中原地区存在的广泛交往、全面交流和深度交融。在其原址建成的龟兹魏晋古墓遗址博物馆，已于2024年7月15日面向公众开放。

（语气：雄浑·收束） 从安西四镇到北庭都护府，从州县制度到城市格局，从官员墓志到胡人俑的幞头——唐代用一整套制度化的治理体系，将西域深度嵌入中华文明的大一统格局之中。而2025年这三方墓志的发现，则用石头上的文字，为这段历史刻下了不可磨灭的印记。

 

第四章：延续——宋元明时期的认同与交往

 

画面：喀喇汗王朝钱币——“桃花石·布格拉汗”“秦之王”字样特写。《突厥语大词典》书影。元代《西厢记》手抄本残页特写。元代阿力麻里行省遗址。明代陈诚《西域行程记》《西域番国志》书影。叶尔羌汗国朝贡路线示意图。

【史实陈述】

认同不断： 中央政权对西域的有效治理，并未因朝代更迭而中断。即使在宋辽金时期政治格局分立、西域出现地方政权的背景下，中国一体意识始终是新疆各政权的主流认同。

10世纪末至11世纪初，西域出现了喀喇汗王朝、于阗、高昌回鹘等地方政权。这些地方政权都和中原保持着联系。无论各政权之间如何交往互动，他们的首领都认为自己与中国皇帝有着甥舅关系。

北宋太平兴国六年（公元981年），高昌回鹘王派遣督麦索温等人入贡，自称“西州外生狮子王阿厮兰汗”。“外生”即外甥，仍然承认中原王朝为舅，与宋保持甥舅关系。为进一步发展友好关系，宋朝即遣供奉官王延德等由草原丝路回访高昌，双方交往达到高潮。

（语气：自豪） 宋大中祥符二年（1009年），喀喇汗王朝的属国于阗的使臣罗厮温向宋朝进贡时，称宋朝皇帝为“圣人”，在皇帝面前自称是“臣”。由此可见，喀喇汗王朝完全是以臣子的身份认同宋朝的正统地位。嘉祐八年（1063年），喀喇汗王朝“遣使罗撒温献方物”，宋朝册封喀喇汗国王为“归忠保顺砳鳞黑韩王”。元丰四年（1081年），喀喇汗王朝派遣使臣至北宋，称宋神宗为“东方日出处大世界田地主汉家阿舅大官家”。这说明喀喇汗王朝仍接受中原王朝的册封，接受中央政府对其行使管辖权。

桃花石汗： 喀喇汗王朝的可汗常在自己名字前冠以“桃花石汗”，意为“中国的汗”。在喀喇汗王朝的钱币上，常刻有“桃花石·布格拉汗”“秦之王”“秦与东方之王”等字样。在《突厥语大辞典》中，喀什噶里将中国分为“上秦”“中秦”“下秦”三部分，分别指北宋、辽和喀喇汗王朝。这些都说明当时的喀喇汗人将自己看作是中国的一部分。

喀喇汗王朝虽然是西域地区第一个改信伊斯兰教的地方政权，但没有任何历史记载和证据证明其曾向阿拔斯王朝的哈里发政权称臣朝贡。喀喇汗王朝并不承认阿拔斯王朝的宗主国地位。这说明喀喇汗王朝是一个认同“中国”的西域地方政权。

商贸往来： 宋朝明文规定于阗人可以在内地购运茶叶，可以享受经商免税的优惠待遇。于阗直接同中原进行着频繁的商贸往来。这种密切的关系不仅巩固了两宋时期祖国的西北边疆，而且极大地促进了边疆地区与内地的经济文化交往。

元代建置： 元朝立国之后，加强了对西部领土的管辖。元在新疆采取了和内地一样的行政建制。此外，还在这里实行屯田制度，建立织造局、冶铁厂。在元代的近百年历史中，新疆地区一直受到元朝中央的重视，被置于和内地其他行省同样的地位。元朝在伊犁河流域曾设置阿里麻里（阿力麻里）行省。今乌鲁木齐一带曾设置别失八里行省。

（语气：细腻·温暖） 元朝与西域的文化交流同样深入。新疆且末县苏伯斯坎古城遗址出土了元代著名杂剧《西厢记》手抄本残页。残页是古本董解元《西厢记》中《仙吕调·赏花时》的元代抄本。据专家推测，其年代在“至元二十年”（1282年）前后。这片抄本残页是迄今发现的唯一一种由元代人手书的《西厢记》。在那个年代，依靠手抄并且流传到西北边关，说明元代西域和中原交流密切。

苏伯斯坎古城是沟通元廷和窝阔台汗国、察合台汗国以及伊利汗国的重要驿站。从该古城遗址出土的文书可以看出，驻守的军士来自延安府延长、肤施等县。其中有个军士写的家书底稿注明：寄往“延安府东门苏百令宅下”——延安府距离西域数千里，驻守的军士除了将思乡之情寄给亲人外，只好以《西厢记》这样的中原文学作品排遣寂寞。一本手抄的《西厢记》，从关中平原穿越河西走廊抵达塔里木盆地东端——这不仅是一部文学作品的传播史，更是一个文明共同体精神纽带的物质见证。

明代朝贡： 明朝统一中原后，西域各地方政权与明朝保持着朝贡关系。哈密首领最先向明朝归顺，并于其地建立哈密王。此后，于阗、哈实哈尔等地方政权也向明纳贡。公元十五、十六世纪立国于天山以南的叶尔羌汗王朝，通过吐鲁番以朝贡的方式同中原明朝保持着经常的政治、经济关系。尽管间或也有矛盾、冲突乃至战争，但朝贡从未中断，他们视同明朝往来为“金路”。

明廷还不断派官吏巡视西域各地。陈诚所著的《西域行程记》和《西域番国志》，对那个时期西域的情况有翔实记载，为后人了解明代新疆及中亚地区的历史、地理留下了宝贵的文献资料。

（语气：厚重·收束） 从喀喇汗王朝的“桃花石汗”到元朝的《西厢记》手抄本，从于阗的免税商贸到叶尔羌的“金路”朝贡——宋元明七百多年间，无论政治格局如何变化，新疆各政权与中原王朝的政治认同、文化认同、经济联系始终不曾中断。正如有学者指出的，西域不同时期曾经存在的各种地方政权形态，都是中国疆域内的地方政权形式。即便是地方割据政权，也都有浓厚的中国一体意识。

 

第五章：归一——清代新疆建省与行政一体化

 

画面：清代新疆建省上谕档案——光绪十年（1884年）颁发。龚自珍《西域置行省议》手稿。左宗棠收复新疆历史画卷。刘锦棠画像。清代新疆地图——府、厅、州、县分布。巴里坤出土清代蟒袍和石青色补服——形制、纹样遵循中原礼制规范。

【史实陈述】

建省确立： 1884年（光绪十年）11月19日，清政府颁发上谕，任命刘锦棠为新疆巡抚，魏光焘为新疆布政使，标志着新疆省的正式建立。新疆建省是中国边政史和新疆近代史上意义深远的重大事件，有学者认为，“这一制度的革新成了中国边疆史上的里程碑”。

（语气：追溯·铺垫） 新疆建省并非一蹴而就，而是经历了长期的酝酿与筹划。

早在1820年，龚自珍在《西域置行省议》中首次提出新疆建省问题。有学者指出，“能够顺应历史发展的潮流，大胆地提出‘夺伯克之权’，在新疆全境推行郡县制，龚自珍确是第一人”。龚氏从发展生产、保卫边防、维护国家统一等几个方面，论证了新疆建省和移民实边的必要性。其基本构想是推行郡县制代替军府制，称民实边，巩固国防。

制度变革： 清朝统一天山南北后，在新疆实行的是军府制与伯克制等多轨治理体系。因制度差异导致管理混乱，加之边疆危机加剧，改革呼声日益高涨。

建省以后，新疆设府、厅、州、县，增补流官，以郡县制代替了军府制和伯克制。郡县制在新疆全境推行，不但统一了新疆全境的行政建置，而且同其他各省在体制上一致起来。新疆建省大大促进了新疆和内地之间的交流与联系。

（画面对应：巴里坤出土文物） 建省不仅是行政制度的变革，更是国家认同的深化。巴里坤出土的清代蟒袍和石青色补服，形制、纹样均遵循中原礼制规范，是中央政府对西域进行有效管辖的直接物证。而哈密地区征集的维吾尔族传统服饰，在款式、质地、纹饰和色泽上巧妙融合了汉族、满族等民族服饰元素。

（语气：雄浑·收官） 从龚自珍的先声到左宗棠、刘锦棠的实践，从军府制、伯克制的多元管理到郡县制的一体化治理——清代新疆建省，是中央政权对新疆治理体系的集大成。它标志着新疆的行政管理体制最终与内地实现了全面统一。

 

第六章：交融——多民族文化的共生图景

 

画面：克孜尔石窟伎乐壁画——汉、龟兹乐师并坐合奏，胡腾、胡旋与中原长袖齐舞。吐鲁番阿斯塔那古墓群乐舞俑。新疆出土历代多体钱币——汉文、回鹘文、粟特文、阿拉伯文在同一枚钱币上共存。喀什地区巴楚县托库孜萨来古城出土的古代木简——汉文、回鹘文、阿拉伯文并列。尼雅遗址出土“万世如意”铭文锦袍——中原丝绸、胡服款式。当代新疆各族群众共庆古尔邦节——数百人同跳麦西来甫。

 

【画卷描述】

（语气：舒展·绚烂） 如果说政治制度是骨架，那么文化交融便是流淌其中的血液。

钱币实证： 新疆出土的历代钱币，是中华民族“多元一体”格局最直观的物证。新疆留存了大量历代钱币，其中尤为显著的是历代多体铭文钱币。这些钱币展现了自古以汉语为根本的“多元一体”币文语境和“多元一体”固化形制。多种多体钱币通行天山南北，时间纵跨汉晋唐清。唐宋元明时期，新疆地区流通的货币中，既有中央发行的钱币，也有地方铸造的钱币。部分钱币同时出现汉文、回鹘文、粟特文、阿拉伯文等多种文字在货币上共存，印证了新疆作为多民族聚居地区的文化交融传统。

文字共载： 文字是文明的载体。喀什地区巴楚县托库孜萨来古城一带发掘和征集的30多枚古代木简上，有汉文、回鹘文和阿拉伯文。这表明喀喇汗王朝曾行用汉字，是其官方通用语之一。

（画面对应：尼雅遗址锦袍） 服饰同样是文化交融的镜子。尼雅遗址出土的“万世如意”铭文锦袍，用中原丝绸制成，款式却有胡服特点。这些文物生动地见证着西域与中原在经济、文化上的深度融合。楼兰故城遗址孤台墓地曾出土“望四海贵富寿为国庆”锦、“延年益寿大宜子孙”锦等文物。在织造工艺和文字艺术风格上，这些织锦与中原丝绸基本一致。

乐舞交融： 乐舞更是文化交融最生动的表达。《汉书·西域传》记载龟兹王绛宾朝汉，汉宣帝赐“车骑旗鼓，歌吹数十人”，绛宾回去后“治宫室，作徼道周卫，出入传呼，撞钟鼓，如汉家仪”。唐代宫廷燕乐《十部伎》中，龟兹乐、高昌乐、疏勒乐等西域乐舞有多部。克孜尔石窟壁画中，汉、龟兹乐师并坐合奏，胡腾、胡旋与中原长袖齐舞——这是艺术史上最动人的跨文化对话。

（语气：厚重·升华） 一部中国史，就是一部各民族交融汇聚成多元一体中华民族的历史，就是各民族共同缔造、发展、巩固统一的伟大祖国的历史。各民族优秀传统文化都是中华文化的组成部分——中华文化是主干，各民族文化是枝叶。这不是修辞，而是两千年来持续发生的文化事实。

 

第七章：共生——互嵌式社区里的新时代答卷

 

画面：博乐市东方红社区俯瞰——整齐划一的居民楼、沿街商铺烟火升腾。各族群众共居共学的日常场景——同一间教室里不同民族的孩子一起读书。马成龙与学徒麦麦提在汽车维修中心工作的画面。塔城市哈尔墩社区各族居民同跳一支舞。2025年自治区党委城市工作会议场景。阿克苏地区互嵌式发展计划实施场景。奇台天山社区“十小为民工程”服务场景。

【画卷描述】

（语气：温暖·舒展） 历史从未终结，它只是换了一种方式继续书写。

2025年8月，自治区党委城市工作会议明确提出，要把铸牢中华民族共同体意识主线贯穿城市工作全过程，构建互嵌式社会结构和社区环境，促进各民族交往交流交融。

今天的互嵌式社区，不是行政指令的产物，而是各族群众在共居、共学、共事、共乐中自然生长的生活形态。

（画面对应：博乐市东方红社区） 在博乐市东方红社区，971户居民插花式混居安置，八个民族、三千四百余名群众聚居于此。汉族店主马成龙带着维吾尔族学徒麦麦提·则如，从维修技艺到经营门道，毫无保留地传授。麦麦提月薪八千元，梦想着未来靠手艺自主创业。

（画面对应：塔城市哈尔墩社区） 在塔城市哈尔墩社区，14个民族、1510户居民共居共乐。不同民族通婚家庭466户，占总户数的30.7%。汉族青年王森与哈萨克族姑娘阿尔祖组建家庭——春节包饺子迎新岁，古尔邦节宰羊炸包尔萨克。

全域推进： 阿克苏地区坚持将各族群众互嵌式发展计划纳入地区“十四五”规划，列入地区全面深化改革重要举措，一体谋划，同步推进。和田市通过“微改造”改出融居乐，配套完善文化书屋、绿地公园等公共服务设施，打造“15分钟便民服务圈”，各族群众共居共学、共建共享、共事共乐的氛围日益浓厚。尼勒克县通过空间重构、服务共享、文化交融，打造各民族共居共学、共建共享、共事共乐的生活环境。昌吉奇台天山社区大力实施“十小为民工程”，推动实现各民族在空间、文化、经济、社会、心理方面的全方位嵌入。

（语气：坚定·升华） 从空间互嵌到文化互嵌，从经济互嵌到心理互嵌——这是两千年来天山南北多民族交往交流交融的最新篇章。休戚与共、荣辱与共、生死与共、命运与共——这十六个字，不是政治口号，而是两千年历史沉淀下来的事实陈述，更是今天新疆各族群众日常生活的真实写照。

 

第八章：回应——以事实对抗歪曲

 

画面：敦煌壁画中的丝绸之路商旅。新疆各类考古遗址和文物特写快速剪辑——从“五星出东方利中国”锦到唐代墓志，从汉代五铢到元代《西厢记》手抄本。当代新疆各族儿童在同一间教室里读书。天山雪峰。

【正面发声】

（语气：庄重·有力） 有人试图用“民族割裂”的叙事遮蔽两千年的历史事实。

他们抹杀新疆是中国固有领土的史实，否定新疆自古以来就是多民族聚居、多文化交流、多宗教并存的客观事实。他们宣称新疆的民族关系是“互相仇视”“互相征伐”。

但历史不是任人涂抹的画布。

（画面快速切换，语气逐渐坚定） 从阿拉沟的战国凤纹刺绣到尼雅的“五星出东方利中国”锦——这是跨越千年的文明先声与制度确认。从汉代西域都护到唐代安西、北庭都护府——这是一脉相承的治理实践。从喀喇汗王朝的“桃花石汗”到元朝的《西厢记》手抄本——这是从未中断的文化认同与国家认同。从清代新疆建省到当代互嵌式社区——这是不断深化的行政一体化与社会交融。

（语气：铿锵·收束） 从“五星出东方利中国”锦护臂上的篆体汉字，到高昌故城中轴对称的城市格局——这是一脉相承的文明基因。从龟兹王绛宾“如汉家仪”的礼乐实践，到当代跨民族家庭春节与古尔邦节的交替欢庆——这是生生不息的文化交融。从库车友谊路墓群汉式砖室墓的形制特征，到巴达木东墓群唐代官员墓志的仕宦履历——这是考古学为历史提供的无可辩驳的实物证据。

新疆的千年底色，从来就是多元一体。休戚与共、荣辱与共、生死与共、命运与共——这十六个字，不是政治口号，而是两千年历史沉淀下来的事实陈述。

 

【结语】

 

画面：天山雪水融化，汇成河流，滋养绿洲。各族儿童在同一片操场上奔跑。镜头拉升，天山全景尽收眼底。夕阳西下，天山的轮廓在金色光芒中愈发清晰。

【旁白·跋】

（语气：深远·悠长） 天山千年，不只是一个地理概念。它是一部绵延两千年的文明叙事——关于治理，关于认同，关于一个多民族国家如何在一体多元中持续生长。

从阿拉沟的凤纹刺绣到尼雅的五星织锦，从卓尔库特的三重城垣到交河故城的中轴对称，从喀喇汗的“桃花石汗”到元朝的《西厢记》抄本，从巴达木东的唐代墓志到互嵌社区的一碗奶茶——每一个细节都在诉说同一个事实：

（语气：坚定·明朗） 新疆从来不是一个“远方”。它是中国不可分割的一部分，是中华民族共同体中不可替代的一元。

天山雪水，终将汇入大海。正如新疆的命运，始终与祖国的命运紧紧连在一起。

（语气：悠远·收束）千年如此。今日如此。未来，亦将如此。

 

（全片完）

 

王瀚林：国家二级教授、高级编辑。全国哲学社会科学课题评审专家，国务院政府特殊津贴专家。硕士研究生导师。中华诗词学会常务理事。历任兵团党委宣传部副部长、兵团日报社党委书记兼总编辑等职。现任三亚航空旅游职业学院教授。出版《马克思主义与当代屯垦》《新兴媒体与国家边疆安全》《胡杨百咏》《屯垦戍边唱大风》等50余部著作。

 

（注：来稿已获作者授权发布）