吴子林新著《中西文论思想识略》出版


吴子林
 
吴子林新著《中西文论思想识略》由福建人民出版社出版。该书为闽籍学者系列丛书之一。
 
自  序
 
窗外，夕阳穿透了氤氲滃勃的云层，一道天光斜斜地投射在层峦叠嶂之上，渗入苍黄大地每一寸土地，若暗若明。
 
虚虚复空空，瞬息天地间。
 
一切都在变。多少人，多少事，如梦泡影一般，随风而去；惟一未曾变更的是二十余年前怯生生萌发的“情结”：
 
已经很久了
那些年少轻狂的日子
总在痴痴地遐想
一个美丽而惊艳的开始
 
我的生命里
没有丁点眩目的背景
即便有吉光片羽
也忠实原酷
 
虽说
通往起点的阡陌纵横
却像锁定了怒放佳期的木棉
渲布自我风光
义无反顾
 
当初
扛起文字的重轭
只是为了将斑斓的春天
交给夏天孕育
然后
把自己完完整整
许配给殷实的秋天
阵痛时便化作翻飞的枯叶
与冰雪相偎相依
在寒风里悄悄呢喃
下一次新奇的约会
 
这就是你我最初的盟誓
 
——《情结：敬献缪斯》
 
当世界安静下来，我听到了自己均匀的呼吸。我非常清楚：自己既不优秀，也不聪明，只是比较幸运而已。
 
福建漳州师范学院是我学术之旅的起点。在那里，我度过了快乐的读书时光。四年里，啃读一百来本理论著作，做了近四十万字读书笔记和卡片；在那里，我聆听到萧涤非先生高徒林继中博士的两三堂课，如沐春风一般，从此对传统文化一往而情深；在那里，我有幸遇见了启蒙恩师刘庆璋教授，她的循循善诱引导我步入西方文论，文学的美丽新世界瞬间洞开……
福建师范大学是我学术之旅的转折点。由于刘庆璋教授引荐，我终于考上研究生，投入中国比较文学家李万钧先生门下，攻读比较文学的硕士；三年期间，如饥似渴地阅读古今中外的理论和作品，在“精神的会饮”中，一颗“读书种子”开始发芽；李先生对我勉励有加，从先生苦行僧似的笔耕，还有诸多厚实著述，我顿悟：文学是最公平的真正宗教。
 
北京师范大学让我“脱胎换骨”。著名文艺理论家、美学家和教育家童庆炳先生，不拘一格地招收了我，使得我的生命全然翻转；做童先生的学生不可有侥幸心理，更不得偷懒，你会时刻感到肩膀后面有双明察秋毫的眼睛，无可逃遁；在“魔鬼导师”面前，敬畏之余，只能奋然前行，别无选择。文章一篇篇地写，一篇篇地请导师斧正，一篇篇地修改，一篇篇地投出发表，博士论文就写成了。
 
博士毕业后，我分配到了中国社会科学院文学研究所。这是我的安身立命之所。这里，会集了许多学贯中西的大家，他们的名字一直如雷贯耳，而今就在身边时刻耳提面命，饱受教益；这里，有宽松自由的学术空间，无须任何压力，日复一日，年复一年，问学者不懈地研究，不停地写作；这里，劳作来自持久的兴趣，只是以文字追逐时光，不用估量自己有多大的能力，也不用计较成功机会。
 
“人总要有点东西，活着才有意义”；把自己的生命精华充分调动起来，倾力一搏，这才不枉为“活着”！在强大的物质化之“有”面前，文学之“无”可能微不足道，但并不意味着“无为”；那些“词语建筑师”，以其孤绝勇气，还有鲜润光辉的语言，开辟榛芜，洞察着人类的普遍生存境况；我们由此返回内在的明镜灵台，与纯真生命对谈，追寻更高形式的存在，以“克服自己的时代”！
 
文学是日益沙化的世界留下的最后一块湿地，这貌似“捕风捉影”的事业，让我坚持心灵和语言的独步远行，用自己双手掌控生命的轮盘；职是之故，二十余年来，尽我心，尽我力，尽我份，本乎一己学知之新得，痴心一片，不知疲倦，心不容已地撰为本部文集中的文字，便是我的“文学生活”！
 
是为序。
 
跋
 
这本论文集分“小说评点探魅”、“当代文论撷英”、“前沿问题透析”和“重返文化原典”四辑，共计11篇学术论文；它们基本按撰写发表的时间先后排列的，记载了我探索性的思想和学术历程，并指引了我今后努力的方向。这些论文发表在重要的学术刊物，并分别被《新华文摘》、《中国社会科学文摘》、《高等学校文科学术文摘》和《人大报刊复印资料》等全文转载、复印，得到了学界较多的关注。这次将它们收集起来出版，衷心希望得到读者的批评指正！
 
感谢多年来支持我的期刊编辑界的诸多同仁友好，由于你们的支持我才一直坚持努力至今！感谢福建人民出版社及其编辑潘静超老师，由于你们的帮助，使拙著得以在故乡印行面世。时尚如潮，在这个让人迷惑的时代，那些僵硬、浮杂、夸张、扰攘的东西终会逝去，而我们的友谊必将永存！
 
正值本书稿清样校对之际，授业恩师童庆炳先生两个月前溘然逝去；本文集诸多篇什，都曾得到先生的精心指导及热心的支持、鼓励。每念及此，潸然泪下，不能自已。谨以此书敬献先生，祈愿先生在另一世界一切安好！
 
吴子林
2015年8月14日，北京
 
 
目录
 
自序（1）
 
第一辑  小说评点探魅
 
小说评点知识谱系考索
小说评点与儒家经学传统 （3）
小说评点与“读书法”（8）
话语与权力（13）
叙事：历史还是小说？
——金圣叹“以文运事”、“因文生事”诠解
“以文运事”：作为叙事话语的历史（20）
“因文生事”：以话语重构世界的小说（25）
文化的参与：经典再生产
——明清之际小说“经典化”历程之考察
小说的“小”（33）
命名的策略（37）
小说之“体”（41）
文化的参与（45）
 
第二辑  当代文论撷英
 
真精神与旧途径
——童庆炳学术思想及研究方法述要
审美诗学：形象特征说的颠覆（55）
心理诗学：文学主体论的深化（62）
文体诗学：现代型文体学理论（70）
比较诗学：文化根源性之体认（78）
文化诗学：文学研究的新范式（84）
审美意识形态论：文学理论坚实的基点
意识形态：一个概念的历史（91）
“审美意识形态论”与“元政治”（98）
“审美”与“意识形态”的融合（103）
“中国审美学派”：理论与实践
——以钱中文、童庆炳、王元骧为研究中心
“中国审美学派”的崛起（111）
“中国审美学派”的确立（115）
“中国审美学派”的深化（119）
“中国审美学派”的延展（124）
“中国审美学派”的学脉（127）
 
第三辑  前沿问题透析
 
感悟：生命的学问
“地方性知识”的文化立场（137）
“文化持有者的内部眼界”（142）
“生命的学问”（146）
“艺术终结论”：问题与方法
艺术“终结”于何（151）
“艺术”何以走向“终结”（158）
技术“进步”与艺术“终结”（164）
“文学终结论”及其他（168）
中国艺术“终结”了吗（173）
 
第四辑  重返文化原典
 
超越“实用”之思
——孔子诗学思想之再释与重估
问题的发现（181）
“兴观群怨”再释（182）
生命的诗学（194）
“文以化成”：存在境域的提升
——孔子审美教育思想诠论
“兴于《诗》”：人性之启蒙、豁醒（200）
“立于礼”：生命形态的贞定自立（203）
“成于乐”：个体生命之圆成（208）
原学：自我的创造性转化
——孔子之“学”思想抉微
问题的提出（216）
“游于艺”：化“天之天”为“人之天”（217）
“依于仁”：社会之域的人性化、规范化（225）
“据于德”：个体之域意义的价值生成（231）
“志于道”：超越有限生命的形上之思（239）
 
跋（247）
 
学术简表（248）