从《2016年中国诗歌排行榜》谈新诗的走向
——“纪念新诗百年”上海临港理论研讨会发言
 
（会议题目：“中国当代诗歌的现状、问题和出路”）

 
（诗人李天靖在发言）
 
        一、当前的现状
 
        在新诗百年之际，今天，我们有幸在这里，展望它的未来。
 
        2017年4月11日在文汇报笔会发表了复旦的张新老师一篇名为《躺着中枪的新诗》的文章，这篇文章的最后说“把它们的关系（古诗和新诗）看成是一种‘零和博弈’的关系，对诗歌的整体发展有害无益”，换言之，张新老师期待百年的新诗应承接汉诗传统的血脉，而非对抗；文白两种不同的语言，如何承接，或曰如何继承？这是汉语之痛，是横亘在自新诗诞生起一种历史的悖谬。
 
        2016年第4期《上海诗人》诗刊封二，发表了郑愁予写于一九五0年一首《雨丝》，诗中“我们的车舆是无声的。//曾嬉戏于透明的大森林，/曾濯足于无水的小溪”，“车舆”“濯足”等是古代汉语，自足的典雅与鲜活，于口语诗大行其道之时的回眸一见，尽显传统的汉语之美，此诗在口语的写作中，艺术地运用古典的书面语，对如何传承汉诗语言与新诗的词语写作，为我们提供了一个范式。
 
        立足当下，与纵的传承、横的移植的三维坐标的这个交点上，我以百花洲文艺出版社出版的，邱华栋、周瑟瑟主编的《2016年中国诗歌排行榜》一些最新鲜的诗歌文本，来谈谈我的看法。
 
       第一首是伊沙的口语诗《吉隆坡云顶赌城联想》。
 
        面临地球水和空气的污染，百份之四十的可耕地长期被破坏，每年1300万公顷森林消失，四分之三的渔场枯竭，物种死亡超过自然繁殖速度的1000倍，温度上升冰盖的厚度比40年前减少百份之四十，2050年2亿人沦为气候难民。
 
        在这个令人惊骇的背景下，伊沙的一首口语《吉隆坡云顶赌城联想》，写地球的毁灭。
 
        伊沙说，他作为最后的撤离者，告知先他而到达外星球的撤离者——他们正在一座超级大赌城里为“地球毁灭”下注，得知地球已毁灭这消息后，弹冠相庆，因为他们赌赢了。此诗对于地球人的鄙夷与批判，无疑是深刻的。诗中的反讽与戏剧性，是西方的技术。
 
        第二首臧棣的《体位性窒息死亡入门》，是口语诗。
 
        揭露了某些地区现存的教育的罪恶。一个10岁的小男孩在学堂里偷吃零食遭遇的惩罚，“从上午开始，直到晚上8点，/他们一直把小男孩吊在仓库门梁上。”“第二天凌晨4点，他们又接着/将他吊挂起来，直到早上7点。”最后诗人写道：“就只差一小时，这个叫小柳的福建男孩/终于没能再活到，他就像/八九点钟的太阳的那一刻。”臧棣用中国诗歌传统中的“赋比兴”中的“赋”的写法，以冷峻的语言真实记录了令人发指的事件经过，刺穿这个痈疽。鞭挞了中国教育普遍与博爱背离的严酷的现实。
 
        最后三行的结尾，是现代主义的反讽。
 
        第三首于坚的《鳄梦》，也是一首口语诗。
 
        写一条鳄鱼来到梦中，如长尾的坦克开进来，诗人用写诗的手取下它的“履带”，并叫它学习“退却”，“吐掉你腹中的推土机”；诗人直击社会现实，捉住了拆迁者“藏着一堆撬棍”， 对强行动迁的暴力的批判；另一方面，鳄在诗人的梦中被驯服，“从残暴回到善良”，“从自大回到谦卑”，也道出了作为诗人的使命与良心。最后鳄梦到了黎明，诗人说出“我不知道如何将我塑造的这个生物放回现实”，表达了诗人对现实的一种绝望。
 
        全诗魔幻的、荒诞主义的手法，以及用隐喻写鳄梦一般的现实，前者是西方的技术。
 
        这三首口语诗，可以看到诗“可以怨”——这个汉诗传统诗歌精神的传承，对于社会存在的问题的揭露与批判，或者说社会性或公共性，正是诗歌的使命。同时也看到在技术层面上“横的移植”成为他们诗歌的肌质。
 
        以上这些。无疑是新诗百年之后继续努力的方向。
 
        诗人的精神决定了诗的存在。
 
        《2016年中国诗歌排行榜》中，王家新的一首《你在傍晚出来散步》，希望在日常平庸的生活中，“你抬起头来——”，发现“一颗冬夜的星，它愈亮/愈冷”，表达了人应该对于星空的这个内心的道德律令的敬畏。
 
        现代诗区别于传统诗歌的一个重要的特征，就是重视诗歌传达人生的经验，更胜于人的情感。经验是经过过滤和升华的情感，现代诗表现的知性化是必然的趋势。严力的一首《保持硬度》，充满了智性；冰面的硬度隐喻了诗人即使在“睡姿缩成一团”，也要“保持冰面的硬度”，即思想的硬度。
 
        诗，从言有寺，它既标明言语方式的特殊性，又标明它是与现实生存对称或对峙的另一种高于我们生命存在的形式。朵渔的一首口语《在猎户星座下》，像一个语言的方阵朝你压来，通过叙述——你我之间的对话，我们或我的内心独白，将玉龙雪山的“硕大”“无名”，如一颗宇宙的心、一个大神，“在群山之上，有一种更高的秩序…..那是猎户星”，呈现在读者面前，超越了星空道德律令的人的自身的存在，也即神性的写作。
 
        “诗是一道被技艺护持的生命泉涌”。（陈超语）
 
        中国当代诗人更多地转向口语或词语的写作；在技法上成熟了，作品中可以看到了它的丰富性。《2016年中国诗歌排行榜》中，譬如刘川的《通往火葬场的路上》戏剧化处理的悲悯等。周瑟瑟《一个男人在马路边大声喊》的吊诡，即我就是我自己的另一个他者令人惊异的转换。李少君的短诗《雪夜》尖新的陌生化的比喻，以及虚而实之，使全诗呈现生死互衬且动静交织的意境。商震的《风雪中的兰》，于意象善变的横向展开，又朝着纵向的深入直至一种极致，即万物为一体；洪烛小说体的《在科尔沁的可汗山，与成吉思汗对话》、徐江的《死人》语言的言说等诗歌的形式具有独创性。坚持具有难度写作的有谷禾的《许多的骨头》、余怒《在什么边缘》、胡弦的《饮酒》、余笑忠的《木芙蓉》，以及路云的《紫藤》的非理性的言说。
 
        另外，诗人在创作中开始对于进入语言内部努力的探索。已故的河南诗人马新朝这方面的努力，引起人们的关注。严力的诗集中《体内的月亮》、姚风的“从一滴海水中，打捞沉船与银币”，以及蓝蓝《一穗谷》，如她所说诗人的“言说即对无限世界的敞开，容纳他的想象力所能达到的任何边界和精神的地平线。”《2016年中国诗歌排行榜》里，陈先发的《登岳阳楼后记》、李承恩的《瑜伽》等也作了这方面的尝试与探索。
 
        什么是诗的创造？ 面对未来是一种未知的敞开，每一首那是给诗的命名与定义。诗人应保持一种艺术的自觉，未来的新诗朝向永远在未知的追求中。海格德尔说“诗即语言”。但诗歌作为一种“有意味的形式”，黑格尔说过“内容本身并非艺术的主导、独立因素，使寻常内容发射出夺目光彩的还有更重要的因素——‘诗的形式’”。这个形式我想应包含诗歌的音乐性、修辞、结构、风格等的元素，诗人须更为自觉的使之成为诗歌内容的本身，或曰语言肉身的独特的形式，进行元文本的创造，且永葆蓬勃的活力。
 
 
临港理论研讨会主要与会人员合影
 
        二、存在问题
 
　　在纵的继承中“诗无邪”传统的诗歌美学，必须坚持。余秀华的“穿过大半个中国来睡你”，竟引起诗坛，以及诗坛外很多人的追捧和兴奋，值得反思。诗歌的千人一面，有目共睹。如何确立诗人自己的一个坐标，是诗人面临的问题。对人性之恶的揭示、对社会不良现象的批判，显得软弱。西方的譬如美国诗人默温的《凭着黑暗》，波兰女诗人辛博斯卡的《越南》《酷刑》等，批判性远胜中国新诗一筹。但白桦的长诗《从秋瑾到林昭》在中国是一个例外。他花了十年时间写成——十年磨成一剑，对千百年来国民奴性的极为深刻的解剖，他对人性自由追求的热切，难望其项背；对这首诗更深入的研究与评论，远远不够。
 
　　何言宏说，新诗百年是对自由的追求。
 
　　但它是不自由的。“躺着中枪”的新诗，只有“中枪”的自由。那些秉承汉诗的“可以怨”的现实主义的风格受难而又一往无前的诗人，如牛汉、穆旦、彭燕郊、公刘、卲燕祥、白桦等。在百年新诗的回眸之际，应向这些前辈致敬。
 
　　三、中国现代诗离诺奖有多远
 
　　2011年1月4日在上海文艺出版社，在“北回归线”的首发式上，李笠的一拨北欧诗人朋友依次朗诵自己的作品后，我向前诺奖评委埃斯马克提出了“中国现代诗离诺奖有多远”的问题，他显然措手不及，他说“这距离是一米，还是一里？”大家听了都笑了！我又说，“诗人韩作荣曾说过，中国现代诗人中不乏有世界的诗人。”埃斯马克说：“中国确实具有世界性的诗人，我和汉学家马悦然一直关注中国的现代诗，但具体细节有50年的保密期。”他的回答显然也让我们失望。我的这个敏感的问题，对于埃斯马克来说，确实是应该很好思考的问题。李笠后来来信说，埃斯马克在回到瑞典后，“他一再谈到我提出的问题。”
 
诗人赵丽宏最近在北京两会上说了，“中国要有文化的自信”。要突破西方的话语权，中国的诗歌在自媒体时代，在未来……要有所作为。
 
　　今天这个关于新诗百年的研讨，很有意义。吴思敬老师说：“诗歌的现代性相当突出的问题在诗的语言方面。诗歌的形式的变革往往反映在诗歌语言的变化中。”“楚之骚、汉之赋、六代之骈体、唐之诗、宋之词、元之曲，皆所谓一代之文学，后世莫能继焉者也。”（王国维：《宋元戏剧史》） “凡一代有一代的文学”。立足当下，可知未来。百年新诗之后的百年，或更长的时间，又孰能知之？
 
　　李天靖于华师大
　　2017.5.5
 
　　（作者：著名诗人、评论家 李天靖。 荐稿：朦胧诗社社长 牧野。）
 
　　来源：诗声音NO.079～2017诗者雅13
　　作者：李天靖
 


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