一、人生的三观与浩学三观
 
　　人们通常讲三观，约定俗成的指的即是世界观、价值观和人生观。这种世界观、价值观和人生观的所谓三观，是命题于个人，命题于社会，命题于族类，甚至命题于整个人类文明的观世之道、观价之道和观人之道。说起人生的三观，侧重不同，叙述有别。世界观是人们对整个世界的总体看法和根本观点。是指处在什么样的位置、用什么样的时间段的眼光去看待与分析事物，它是人对事物的判断的反应。它是人们对世界的基本看法和观点。世界观和方法论是一致的，有怎样的世界观就有怎样的方法论。价值观是基于人的一定的思维感官之上而作出的认知、理解、判断或抉择，也就是人认定事物、辨别是非的一种思维或取向，从而体现出人、事、物一定的价值或作用；在不同的社会中，不同阶层有不同的价值观念。价值观具有稳定性和持久性、历史性与选择性、主观性的特点。人生观是指对人生的看法，也就是对于人类生存的目的、价值和意义的看法。人生观是由世界观决定的。人生观是一定社会或阶层的意识形态，是一定社会历史条件和社会关系的产物。人生观的形成是在人们实际生活过程中逐步产生和发展起来的，受人们世界观的制约。不同社会或阶层的人们有着不同的人生观。对于人生的三观即世界观、价值观和人生观，早已属于人类的广泛认知系列常识，人们已然习以为常，深入精髓，应用广泛。人们经常用三观来看待事物和问题，也经常用三观不同、三观一致和灵魂契合来述及人际关系。人生的三观是一种广泛的社会认知格式和判断标准，具有丰富而广延的指导意义。每个时代都有每个时代不同的世界观、价值观和人生观。每个人都有每个人的世界观、价值观和人生观。人生天地间，是来完成自身天赋使命的。每个人的世界观、价值观和人生观，都藏着其人生所需完成使命的样子。
 
　　浩学，是由独立研究学者甘易于2019.6.29作家网所发表的文章《浩学：儒释道浩，我自观之》中提出的一种学科观点。甘易是这一浩学文化的创始人和概括者。浩学在此提出了一种另类的终极性地解决三观问题的思想路径。浩学提出的全新解决人类三观问题的核心思想所张扬的旌旗是：万物有我，有志为之；万物并作，三观浩然。作为我自观之的浩学三观分三部分构成是：浩然之心、浩然之气和浩然之象。故称之为浩学三观。浩学三观，要达三种境界，即心之所至，存在事实；气之所贯，率性善养；象之所见，极目天舒。浩学三观，要看四个世界，即看到更大的世界，看见更美的世界，看懂更玄的世界，看出能独与天地精神往来的世界。浩学三观，可以超越时空，观照出浩然的远观近觉世界，同时还具有人生航帆的自觉意义。浩然有世界，浩然有空间，浩然有远帆，浩然有微妙。浩学三观，还是一种元思维，浩学三观让人能够站在从未涉及和企及的高度，去审视外在审视内心审视自己审视一切的所见所想，这样的观照思考方式便叫做“元思维”，亦称之为“浩学高维度思考法脉”。在浩学三观中构建的天地人和万物观，更加恢弘壮阔，其中融入的想象力也更加天马行空风光无限。浩学旌旗，猎猎生风；浩学所观，苍穹浩瀚。
 
　　几生修得到浩然？浩然之心、浩然之气和浩然之象是浩学立观立学而张出的三个维度空间向量，每一维度空间向量坐标均可描述浩学时空中的任意一点。于是三维向量在各自形成维度空间基础上，又撑起了整个浩学的多维空间。每个维度向量均可虚拟一个空间，并生发无限之境域。此心无限，我自浩然。浩然达观，时空自然。心气似天风浩动，气象如川流奔涌。必须承认，浩学作为新创之学，在概念完成，体系建构，学术累进，大众认同等方面尚有较大差距，但浩学在系统理念的设计方面的举旗范围，已然堂而皇之地成为了儒释道浩般国学第四维度的存在。浩学三观简取一字为观就是观心、观气、观象，观心、观气、观象是需要经常甚至是每时每刻都要去观照的。浩学三观是一种至高无上的境界。浩学三观是人世间新维度卓越完美时空所伸出的一组集合观照的向量，每日有其观，每日复其观，经常有其观，经常复其观，即可观照出一种新维度时空所呈现出的超然景象。
 
　　具体的浩学观照如何进行？所有一切互为一体。从更高维度看，一切都是连在一起的。这是一个极其重要而常被无视的关键点。浩学的观照就是将浩然之心、浩然之气和浩然之象作为观照对象，和你身体的感受、情绪连接在一起，去看着它、观察它、觉知它、体验它。好像浩然之心、浩然之气和浩然之象都是生发于你，是从你的身体出来，退出一步，在看着你的身体，在体验它，这就是一种“觉”的境界。这就是德国心理治疗师伯特•海灵格《我允许一切如其所是》诗文中说的：我看，只是看，我允许一切！这时，你相当于做了一件事：欣赏，也就是处于一种赞赏、感恩、清净、和平、定静的状态，甚至你是内在喜悦地在通过浩然之心、浩然之气和浩然之象看着你的一切、你的反应、你的情绪。这同样也就是佛陀所讲的内观，你既是观察者，同时又是被观察者，这是一步步拓展来的。就好像你的意识离开身体，进入了浩然的世界，在观察着你的心灵和身体感受的所有“在是欲为，慈悲喜舍；此自实本，彼超虚无”。在这种观照状态下，肉体的我，感觉的我，理性的我，死亡与新生的我，自足体与自足体以外的关系……等等，共时错综而来，催动生命的浩然绽放。
 
　　在塑造自身作为一个合格的观照者本体的时候，王阳明面对考取功名落第时的态度是最应该引以为鉴和受到赞赏的。这也就是在作浩学三观时应具有的不动心的本体状态。王阳明说：世人以落第为耻，我以落第动心为耻；古代学子终生梦想就是考取功名，以落榜为耻辱；王阳明以考不上而动心为耻辱（动心是羞愧、悔恨、丢面子等感觉）。你的感觉是怎样的？境遇不重要，状态才重要，不动心才最重要。以不动之心去观照浩然之心、浩然之气和浩然之象，就是浩学所倡导的三观看世界的方式，先观后看，再求究竟。人生的每一个境遇，其实就是让我们来“观”的机会——按照老子在《道德经》第54章中所说：所谓大道之治在于观，观自己的心，观自己的病，观自己的死。观清楚了，就不必对过去抱怨，也不必对未来惶恐。只要活在当下，做到无为，即无私我，凡事做到无私我，就是顺道而为了。如如不动心乃为浩学三观的本体之心。人人可学，人人会用。此心不动，随机而动；随感而应，无物不照。在用浩学三观去观照天地万物的基础上，寻觅良知，知行合一，浩然前行，有志为之。
 
　　“万物有我，有志为之。”这是浩学的核心思想。浩学的核心思想是生命本体的存者之状、在者之态、志者之向和为者之作。老子的道学讲无为而无不为，浩学讲的却是有志为之的有为心法。浩学三观即是以“万物有我，有志为之”为出发点而加以观照的。浩学三观是浩学的本体论、认识论和方法论。浩学三观是构成浩学核心思想体系的三位一体。浩学=浩然之心+浩然之气+浩然之象。这是浩学思想体系的内涵和构成关系。浩然之心为第一观，是浩学的本体论，是本体之观，浩然之心即为浩学之本体。浩然之心第一观，观得是圣者之本。描摹呈现圣者之心的生发持守状态，心之所至，存在事实，以己度之。关键字：明心，立修，本心。浩然之气为第二观，是浩学的认识论，是功夫之观，浩然之气即为浩学之功夫。浩然之气第二观，观得是道者之功。描摹呈现道者之功的聚能叠量万法，气之所贯，率性善养，以己度之。关键字：见性，善养，渡能。浩然之象为第三观，是浩学的方法论，是运象之观，浩然之象即为浩学之运象。浩然之象第三观，观得是为者之运。描摹呈现为者之运的要素易变因缘，象之所见，极目天舒，以己度之。关键字：知象，极目，天舒。
 
　　二、浩学第一观：浩然之心
 
　　心是一切的根。心是意识的本体，与我们生生不息。心是什么？东汉末年刘熙作的《释名》给出的解释：心，纤也。所识纤微，无物不贯也。凡是所看到听到感觉到的一切存在的皆是自己当下的心灵状态。心即自然法则，心能生万物，万物皆备于我心，心外无物。一切始于心，终于心。人的心每天会产生6万个念头，很多念头犹如过眼烟云般消失。我们的心灵有时会更多地安住在某些念头上，从中获得了生命的爽气、喜悦和自由。这种集中意念全神贯注纯粹专一的长时停顿效应，是意念力的叠加、凝结和进步，也是形成的意念场雏形。人们日常生活之心的活动状态，即所呈现的是生活的念心，念头之心，常念之心。这就是心之状，心之态，心之情，心之志，心之理，心之慧，等等，所展现的正常之心。所谓观心，就是向内看，主要说的是观心方法，将注意力放在内心感受或者起心动念上面，将注意力从外部世界转到内在世界。
 
　　浩学第一观浩然之心，观浩然之心在于明心，发明本心，让自心的本体光明，使本心生发光明。在这里观得光明之心并非人们日常生活的常念之心，而是在这常念之心基础上，作为圣者所生发所持守的浩然之心。浩然之心即是日常生活常念之心的最高和极致理想状态。浩然之心是永恒、纯粹、实在、意识和喜乐的自性，它是比虚空更加纯粹的意识体。俗话说，人心难测，天意难违。天意自古高难问，圣人之心就像天意一般，我们很难有机会知解，只是通过圣人的伟岸作品窥见一些，很难有全面识读圣人之心的专有作品。因为，人毕竟是欲望的动物，很难理慧达圣，情志融通。但按照中国儒家的观点，做到既能克己，又能成人的人，就是圣人了。中国文化中，强调的是成人之道。而成人就是要克己，而克己就是要返回自己的内心，找回自己的善端，找回自己的良知，然后将内心的良知外化于这个世界，以善端和良知合一自己的成人之道。王阳明先生说：圣人无所不知，知只是知道天理；圣人无所不能，能也只是能发扬天理。圣人之所以知天理是因为圣人到达了垂直领域的巅峰，会看到一般人从未看过的风景，会见到无数从未见过的有趣灵魂，体验到那种超越一切的灵魂愉悦感，其生命维度是博大而精深的，圣人之心同世界，心即理心即世界。圣人是：“鱼藏于渊、兵不示人”，圣人之所以是圣人，在于他内在的辽阔，他知道自己的心与道相连，知道从道里使用能量。圣人之心在于善养。孟子提出四心：恻隐之心、羞恶之心、辞让之心和是非之心。同时他提出一个命题：人皆知粪其田，莫知粪其心。怎么来养其心，给心营养？孟子的结论是：博学多闻。只有博学多闻才能长养浩然之气。孟子的吾善养吾浩然之气即是圣人之气和圣人之心。圣人之心就是浩然之心。浩然之心，是2020.6.3赵立航、甘易在作家网发表的《浩然之心经文》所提出的一个哲学概念。这一浩然之心哲学概念一经提出，浩然之心词汇浏览器搜索源头均指向这篇经文。这一篇经文和浩然之心哲学概念构成了浩学三观的组成部分之一。一般规则是，有九转之心即可成圣。浩然之心就是圣人的九转之心。浩学第一观浩然之心，就是以本篇经文意蕴所生发形成的对圣者之心的九种观照，这九种观照即为圣者的九转之心。这九转之心可开启智慧，弘扬志向，常与圣贤之心去印对，还可用其调摄和存养本心，纯乎然者即达天理之心。
 
　　观圣者之心，首观虚者之心。虚者之心，乃为造化之心，也是集虚之心。尤瓦尔•赫拉利在《人类简史》一书中提到：社群的本质是“虚构的力量”，不论是猿人，还是过去的宗教和国家，还是现在的企业和国家，还是未来移民外太空，它都永远适用。我们需要讲一个虚构的故事来凝聚团体，《圣经》如此做，企业文化如此做，国家法度如此做，圣者当然也如此做。孔子是最早提出唯道集虚的虚者之心的圣人。孔子曰：“若一志，无听之以耳而听之以心；无听之以心而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。”心斋是精神意义上的斋戒之心，是谓摒除杂念，使心境虚静纯一，而明大道。纯心而虚持一道即为心斋。浩然之心即为心斋修炼而成的虚我之心，以气驭人驭物驭事驭境，集虚为道，当为圣人的虚者之心。虚者之心的法能在于能开辟生面。
 
　　观圣者之心，次观明镜之心。明镜之心彰显剔透之晶莹，是观照万象之心。王阳明说：“圣人之心如明镜，只是一个明，则随感而应，无物不照。”圣人的心就像明镜，清清明明，任何事物来了都可以照见，等它们去了也不留下任何痕迹。因为圣人和凡人的区别主要在于镜子的清晰程度。心灵只有如此，才能在处理各种事务时悠游自如，从容不迫，应变无穷。圣人之心如明镜，存在有顿悟而明的超然情况。但更多的因为是长时间地致良知，在事上不断磨练，如切如磋，如琢如磨，一步步地将人欲去掉，能够始终存养天理，知行合一，所以在心中练就的关照能力非常强，让人们感觉具有了圣贤般的未卜先知之能。其实，通过心即自然运行法则的修习，能使我们的内心更加接近自然规律，从而使内心变得更加强大聪慧，更坦然地面对各种社会压力和人生挫折，从而实现自己人生境界的提升，打造出属于自己的明镜之心。明镜之心的法能在于能应变无穷。
 
　　观圣者之心，再观不动之心。如如不动之心是化育万物之心。如如不动就是不生气，内心感受平稳。《孟子》上记载，孟子自称“四十不动心”。王阳明也十分强调不动心的功夫：“孟子集义工夫，自是养得充满，并无馁歉；自是纵横自在，活泼泼地，此便是浩然之气。”在纷扰混乱中，不动心；每临大事有静气，不随境转，不为气乱，静如处子，动如脱兔，这就是王阳明的巧妙心法，也是人人都应该进修的立命功夫。如如不动之心还可以担当对战之心。在对战中做到如如不动，才能看到对方是什么，对方能伤害你，是因为你在乎对方。知道自己生气没有意义还会反受其害，就这样如如不动，反而会从对方生气中发现对方在乎什么，你也会在这蛛丝马迹中看到对方的格局有多大能走多远，他对世界的看法和认识是什么。不动之心的法能在于能化育万物。
 
　　观圣者之心，第四观拟形之心。拟形之心就是目标之心，方向之心，规划之心，情景之心，虚拟世界之心。王阳明针对练习书法曾说：“古人随时随事只在心上学，此心精明，字好亦在其中矣。”古人不论什么事情，随时都在心上学习，等到心精明透彻了，字自然也就写得好了。这种方法被王阳明总结为八个字：凝思静虑，拟形于心。你必须只有内心丰富，才能摆脱这些生活表面的相似。圣者之心属于拟形之心。拟形之心还有更为广泛的意向和运用。它为我们还揭示了一个秘密：你心中的所思所想而形成的心理图像，会将与之相应的事物吸引过来。在这种状态里，呈现在你心中的心理图像，必然是我欲之心我为之心等理想目标的践行景象，当一个人精神如此专注在美好而光明的境界上时，自然就能将美好而光明的东西吸引过来。所以，我们要想在人生中获得幸福，就得 “凝思静虑，拟形于心”，让自己的心灵安静下来，在脑海中经常想象自己所耕耘的所志向的所奋斗的美好、幸福的事情，让它形成一幅稳定、生动的心理图像，进而发挥出拟形之心的主导作用。拟形之心的法能在于能洞见景观。
 
　　观圣者之心，第五观良知之心。良知之心，就是对事物本质的认识。本质就是事物的根，不证自明。谁认识了事物的本质，谁就具有了良知之心。王阳明说，“天地虽大，但有一念向善，心存良知，虽凡夫俗子，皆可为圣贤。”也就是说，人与人之间是平等的，因为我们心中都有一个善，都有良知，只要我们能心存向上向善之心，我们就能成为圣人，这与孟子的“人皆可以为尧舜“，有异曲同工之妙。心才是具有决定意义的，心才是万物的根本。心的好坏，决定了世界的好坏。所以，世界坏了不是万事万物坏掉了，而是我们失去了本心，失去了我们内心中本来存在的良知。用孟子的话说，我们丢掉了本心，却不知道去寻找，丢了鸡和狗，就满世界去找，这是很可悲的事情，所以孟子还说，人生所有的价值就在于寻回已经丢失的良心，心安之处是吾乡，喜乐之处是妙然。良知之心的法能在于能参透玄机。
 
　　观圣者之心，第六观合一之心。合一为本，合一为大，合一为通，合一为达。合一之心可分成天人合一，知行合一，渡能合一。天时，地利，人和，是天人合一的最高境界。天是一种道，道有一种场，场中有暗物质，此类暗物质有极强的超人智力的能力。如你的神意与某个暗物质的场强相合，就增加了你的能力，在功能上就有很大的提升与改变。所谓的"当心与天地连通，生命即发生质变"就是这种场强相合。人们打坐练功，像儒家所倡导的坐忘之修持，就是提高自己的场强，以适合某种暗物质的场强，和某种暗物质形成交融，这就是与天地融合物我两忘的天人合一境界。天道酬勤，人道诚心。用自己的一颗诚心去感应天道的运行变化，便是天人合一。人这一生要想事事顺心顺意，只有把自己的精神境界，以及生命频率调整到与天道规则相感通，才会受到上天的庇佑。知行合一是王阳明心学的功法，王阳明讲凡事在心上学，事上磨，身上练，这样才能塑造坚韧和完整心性，做到静亦定，动亦定。定静皆宜，则内心强大。内心强大，才能做到知行合一，利于实践，也利于心战，也更接近于圣人之心。渡能合一，是指心性修炼出制心一念，保持纯粹，自悟成圣，是我自菩提和心即渡之的过程。渡能合一是将世界看作是一根杠杆，去寻找支点，站在支点上实现彼岸和此岸融合为一的过程。在这一过程中，要完成渡的彼岸目的，还必须与渡所需要的能量合而为一，这样才能达成我自菩提的目标使命。合一之心的法能在于能履行使命。
 
　　观圣者之心，第七观人生八心。人生八心是圣者之心的基本格式，涵盖了圣者之心的主要意志和表象。人生八心即是“在是欲为、慈悲喜舍”的八心，和“此自实本、彼超虚无”八心的合称。人生八心具体释义为：我在之心、我是之心、我欲之心、我为之心、我慈之心、我悲之心、我喜之心和我舍之心；另一别称为此我之心、自我之心、实我之心、本我之心、彼我之心、虚我之心和无我之心。对“在是欲为、慈悲喜舍”的人生八心，每种心皆可延展出另外三心，譬如我在之心可延展出我生之心、我发之心和我真之心。这样人生八心其实尽可延展为40种心。这就是圣者之心的基本格式和境界。人生八心的法能在于能完整境界。
 
　　观圣者之心，第八观百态之心。圣者有百态之心，即是众生之心的千姿百态。百态之心是对心的形象综合，也寓意着圣者的无限之心。比起人生八心的40种基本格式和境界之心，经文中又增加了16种心，涉及共达56种心。56种心正合中华民族56个民族之数。除过人生八心之中的40种心之外，另增有，圆润圆满之心、此心、同心、自心、我心、立心、观心、本心、造化之心、一体之心、在者之心、此在之心、本源之心、德性之心、赤子之心、碧血丹心16种心。百态之心的法能在于能运用自如。
 
　　观圣者之心，第九观无我之心。在圣者的人生八心中，无我之心是与本我之心相对应的。无我之心即为本我之心的反者，是光明之心。此心光明，本体自明。本身的光，在流动，是造化和照耀，乃无我之境也。我们将无我之心作出特指为圣者的九转之心之一，还是因为老子对圣人的无心作过有关圣训。老子讲，圣人无常心，以百姓心为心。老子在《道德经》里又讲“圣人处无为之事，行不言之教”。可见，在老子这里，无常无为无言无用无己无名无功的无我之心对圣人来讲是何等的重要。无我之心的法能在于此心光明。
 
　　道由心念，心生万物，相由心生，境由心转。这就是圣者的九转之心在生发持守。人生要解决的问题其实就一个：心灵的问题。一切外物都是内在心灵的投射。这个源头解决了，其他投射出来的世界，就都解决了。无论儒释道那家，究其本质乃是修心，心之所至便是开悟亦是得道。浩然之心的妙觉顿生也同样是心之所至的开悟得道。王阳明讲：“天助自助者”，圣人和贵人，都是真正绽放的你自己。所以，在未来能够情志融通和理慧达圣的人，就是那些拥有以上九转之心的圣者之人。
 
　　三、浩学第二观：浩然之气
 
　　气是一切的源。气是能量的易变，与我们息息相关。浩然之气就是能量法门，就是聚能叠量和能量易变的运作方式。我们都是试图打开或运用浩然之气能量法门的为道者和修行者。我们长养浩然之气，就是在积累能量和储蓄能量；我们善养浩然之气，就是要维持自己能量的最佳状态。浩然之气体现在为道者修行者身上就是功夫和能力。浩然之气是对为道者和修行者功夫和能力的最根本性解读。我们说一个人有很大的功夫和能力，其实指的就是这个人有很大的造化力和创造力。而造化和创造的基本元素就是能量，所以说功夫和能力是一个人运用能量去完成创造的方式。我们生存在这个世界，需要各种各样的功夫和能力，其实就是对浩然之气能量的不同应用。如果失去了对浩然之气能量的运用，我们将不具有任何功夫和能力。浩然之气是华夏先秦浩学思想最早所呈现的文明，浩然之气的浩学思想在诸子百家中具有独尊位序和开宗之先。浩然之气就是今日浩学思想的来龙去脉和前世今生。浩学，拟与儒释道浩相并列的今日之浩学思想是在2019.6.29作家网发表甘易《浩学：儒释道浩，我自观之》文章中才首次提出和创立的。浩然之气出自2300年前，孟子所提出的呼吸养生方法，该方法是孟子的心生修养目的，也是孟子最早提出的一个哲学概念。
 
　　浩学第二观浩然之气，观浩然之气在于见性，以气见性，以气见性首要观照的应当是孟子最先提出浩然之气哲学概念的原始开宗意蕴。孟子的浩然之气体现了独立造化之精神和自由丰盈之思想，要让每一个人拥有一个梦想，让每个梦想的实现都有践行可能。孟子的浩然之气尊重个人的先天禀赋和历史传统，倡导个人的造化活力，是引领发展至达圣境的价值观。孟子的浩然之气既是一种禀赋、潜力和价值观，也是一种正义、信仰和荣耀。浩然之气修行的过程，就是要像创建浩然之气学说的先圣孟子要求那般，树标立境，缘督法妙，我善养吾浩然之气。善养浩然之气，以志为其导，让其符合气息长养规律，顺着心理生理自然生长发育循序渐进般地直养，用坦荡胸怀去培养它滋养它而不加以伤害，经常性配合义与道蓄养生成，不断强化能量积累生发而合之，阳明之气，至大至刚，不动不变，生机勃发，寓于寻常之中，而塞乎天地之间。
 
　　浩学第二观浩然之气，次要观照的应是孟子创立浩然之气学说之后近两千年来的传承和发展，传承两千多年的思想怎能不姿态万千。孟子对浩然之气最初的设定和自悟是圣人之道。圣人之知，在知天理。天理是本来就在的，天理就是我们人心的本体。圣人必有大智慧。修习浩然之气门槛很高，且具有神秘性。非人格伟岸智慧超卓的圣人是难以修习且具持浩然之气的。孟子曰，“五百年必有王者兴，其间必有名世者。”浩然之气是大道之学，圣人自当可修练出且具备有浩然之气。因此，历史上与浩然之气有脉承相关发扬的杰出人士凤毛麟角，屈指可数。北宋大文人范仲淹身上流淌着孟子的“浩然之气”，无论读他的诗词，还是观他的人生，这种浩然之气无时无刻不让人心下沸腾。范仲淹无论得意失意，不改初衷，始终如一，通达磊落。这正是范仲淹的“浩然之气”。这股浩然之气，让他在身处任何一个位置都心安理得，忘却心外之物，一心只缘督而行。宋代文豪苏轼是继孟子以后第一位较全面定义过浩然之气的大诗人。他在潮州韩文公庙碑中所写：浩然之气，“不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不随死而亡者矣。故在天为星辰，在地为河岳，幽则为鬼神，而明则复为人。此理之常，无足怪者。”苏轼还赋诗曰：“一点浩然气，千里快哉风。”这一豪气干云的惊世骇俗之语昭告世人：一个人只要具备了至大至刚的浩然之气，就能超凡脱俗，刚直不阿，坦然自适，在任何境遇中，都能处之泰然，享受使人感到无穷快意的千里雄风。宋代铁骨文人文天祥著有《正气歌》，正气与铁骨兼修，留有“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的浩然正气之名句，也成就践行了他的浩然之气人生。明代王阳明更是用自己创立的心学理论和知行合一的思想指引了修炼长成浩然之气的为学和实践之路，世间做人志向第一，凡是事上磨心中悟，人生卓越成就今古一完人。清代大儒曾国藩还有一个养生之道就是养生与为学并进。也就是通过读书来“养我浩然之气”，腹有诗书气自华，读书使人明智，使人内心坦然，精神愉悦，成就高卓。
 
　　浩学第二观浩然之气，再要观照的应是浩然之气学说生发过程中自然产生“综合气概”结论完整解释后的价值发现。浩然之气学说的诞生是先秦诸子百家思想发展史上的鼎盛事件，这是中华民族精神的至上荣耀，具有无限想象的精神内涵和天才般的历史辉煌成就，由此中华民族拥有了浩然之气的大道思维、胸怀、境界和无限精神。浩然之气学说立则至伟，推则式微。浩然之气学说因袭孟子《心气说》空乏其身两千年，囿于原意而未曾发扬光大，浩然之气学术思想深入发展和广泛应用，凭空流失了停顿了两千年时光。询问其发展迟滞有无数原因，除过其神秘、高悬和至大至刚的精神难言之外，还有一个根本原因就是对浩然之气概念认识的精准定义岀现问题，同时浩然之气与浩然正气之混淆也限制了其意向的丰富和应用的拓展。其实，在孟子这里，浩然之气和浩然正气是合二为一的。说的是浩然之气，其实是用浩然正气来解读的。浩然之气虽承有其名，但从未作出专属定义。尤其是在后来儒学的传承衍生中，浩然之气更是侧重于浩然正气的道义之中，将至正至刚当作道义主旨来弘扬传承，于是浩然正气得到了更多的重视关注，进而也形成了用浩然正气来解释和理解浩然之气的习惯倾向。直至今时代百度百科仍对“浩然正气”的词条解释为“正大刚直的气势”，其近义词为浩然之气。这种解释也表明了浩然之气与浩然正气的混淆之处。对浩然之气与浩然正气这种解释的混淆性说明，人们对浩然之气的理解和解释还是明显欠缺的，甚至是错失的误导的。其实，浩然之气不应限于刚直或不仅限于刚直，刚直属于浩然正气的范畴。当然，浩然正气也是属于浩然之气的一种单维度存在的体现。浩然正气和浩然之气应该各安其位，各得其所。浩然正气先发为宗，浩然之气包容为大。浩然正气承袭以往所成继续弘扬发展，浩然之气则获得新义，去拓展自身更广义无限的方面。正心，守正，正大刚直是浩然正气的根本原则。勿正，是浩然之气自身更广义无限方面的根本原则。浩然之气的无限可能性和其接近全维度的存在表现，在于它的盛大宏大浩大方面，这样的浩然之气应该是充沛的满盈的全覆盖的无边际的没有方向的。于是，这样的浩然之气自然就成为了不同主体存在需要依存和长养的综合气概问题。综合气概问题，这是人们普遍的生存、长养和发展之本。综合气概问题，是有源之水，有本之木。综合气概问题，是深厚土壤，强大基因，本源力量。所有的成功，都是因为找到了事物本源。综合气概问题，找准了本源文意，消除了概念歧义。综合气概问题，规避了浩然正气的义与道问题，规避了集义所生问题。综合气概问题，抓住了问题生发逻辑和问题广延价值。这样，浩然之气学说按此逻辑要义发扬光大就会顺理成章，自然发挥，自然而成，达到不难言，我法妙可思，言说自如之境地。
 
　　浩学第二观浩然之气，第四观照的应是关于浩然之气经文正式发表，所带来所张扬出的浩然之气道学的诞生。浩然之气的经文化发源于赵立航、甘易2020年4月6日发表于作家网的《浩然之气（经文三篇）》（完整版）的经文。该经文字数17000字。儒释道都有不同字数的经文且广为流传。在佛教领域，历史上只有佛祖所说的才能称为“经”，祖师大德阐释佛法的只能称为“论”，慧能的说法记录被称为“经”是绝无仅有的特例。孟子的浩然之气学说，端倪早发底蕴深厚，不属于儒释道和其他道学范畴，是未出经文之学说，《心气说》三百多个字的文章，大多属于要诀类论述。浩然之气学说自主而存独立千秋光芒万丈，从未被包容纳随，说明兹事体大无以容包，浩然之气学说是大道精神，具有独尊之位序，可建立独领风骚的堂皇之学，践行出太虚般包容万物之道。对于未出经文之学，只要开篇文章文字符合经文习惯且有自立新意和广深含义即可称为经文。浩然之气学说在国家级媒体平台发表经文，就一门学说而言，有经文产生即算学问落地。这篇经文是一篇定义性作品，也是一篇致使浩然之气脱胎换骨承接地气修习广泛的经文作品。自此浩然之气学说由从亚圣孟子以来只可意会难以言传的要诀、偈子等形式，转变落实成为了今日可以叙述议论的整篇大幅经文。该经文分三个篇章，气息篇、能量篇、修养篇，三环连珠，思想严谨，体系优美，入微极致。该经文作品的正式问世，昭告了浩然之气识见修养从庙堂之高的圣人之道到平凡共享的转变，从“王榭堂前燕”到如今“飞入百姓家”的常人之道，是标志性的国学经典新篇之作。《浩然之气（经文三篇）》（完整版）的问世，标志着浩然之气道学的诞生，浩然之气道学可谓之国学第十三道。 千年跨越，间隔2300多年，实则反映了孟子绝学浩然之气识见修养之亘古不易。千年方可思跨越，而今纯思得道心。历时显弥艰更表明，浩然之气道学思想国学化这一发展突破的重大意义和其共享普惠的远大前景。
 
　　浩学第二观浩然之气，第五观照的就是《浩然之气（经文三篇）》（完整版）经文所展现的无边意义。这一经文也最终促成了浩学思想的生发和倡导，并同时也自成为浩学的三大组成部分之一。   该经文重大贡献和创新有三个方面。一是找准了浩然之气的气息本心，让人们看得见也明晰了浩然之气的气息意旨。孟子当年回答公孙丑时说：这浩然之气浩大无比，是阳明之气，强而有力，是不可动摇变更的，是光明而且生机活泼的。这是孟子所言的浩然之气的气息本心，也是当时代浩然之气的精神表现意向，嗣后至今未见深化发展。《浩然之气（经文三篇）》（完整版）明确地提出了浩然之气气息本心的六项属性：长养之气、精练之气、豪迈之气、自在之气、混元之气、无极之气，并对其进行了深入的界定和分析，使其一目了然。确气立息，树标立言。有气可识，有息可修。二是找到了浩然之气得以生长养成的能量体及其方向。自此浩然之气不再是空中楼阁，云端存在，子虚乌有般的想象描述，而是养气修养者自身的能量体所生成和散发的气息。四种类能量体十个分域能量项：一是年龄、身体、健康，二是文化和技艺，三是组织、经济、荣誉，四是精神和情绪，共同构成了衍生浩然之气的基础能量源体。并将每一分域能量项分解为十二项微表征，共计一百二十项微表征，更加括清了浩然之气修养的基础能量要素分布。建立了修养气息必须先叠加储蓄能量，修养气息应从聚集能量开始，应用气息应秉持高效能量侧漏和能量爆发等气息长养修成应用的卓越理念。三是找对了养气修养者做人开悟的本心，由于括清了个体生长养成的能量体及其方向，每个养气修养者都能通过相关能量表征对应地找到自己本心识得本心状况。人之做人的本心归根结底还是其维持自身生命存在和生命发扬光大的能量状况问题。能量确认，即寻识本心：寻识养气修养者所具有的能量种类和表征问题，能量的大小多少问题，能量的循环流转问题，以及能量的自如运用和可持续耗散问题。这样在识得本心基础上潜心修炼，提高观照水平，凝结道心成果，善养浩瀚志向，浩然之气就更显通达和结果自成啦！
 
　　四、浩学第三观：浩然之象
 
　　象是一切的表。象是运道的表现，与我们脉脉相连。在中国思想史上，远古时代的《易经》是最早用象来思维的，具体提出了“两仪生四象，四象生八卦”的观点。用象进行思维是中华民族几千年文化的基因和源流。用象进行思维演绎出了中华民族文化的无限丰富性。但提出浩然之象的概念和观点，并用浩然之象的观照去形成整理出其思想脉络和体系，则是在2019.9.6作家网发表甘易《浩学：率性极目，运象达道》的文章中才具体完成的。该文章具体化了浩然之象的学说体系和观点，也算是完整了浩学大思想体系的最后一块拼图，即浩学三观中的第三观，浩然之象。浩然之象是一种象思维。象思维的规定为四象，以四为分别，去进行浩然之象的思维。浩然之象将四象定义为：先天、后天、有为和无为。浩然之象的四象亦是以四为分别，每一象都选取了四种范畴来作为四象衍展，总共构成有十六种范畴的极目运道或运象。自此浩学大思想体系就开启了四象运道或运象的极目视角，呈现出了浩学思想体系所专属衍展的远观近象。
 
　　浩学第三观浩然之象，观浩然之象在于知象，知象方知万物，万有相通，浩学的知象之观将开启运道或运象的另类极目视角。浩学的知象就是知浩学的四象，即先天、后天、有为和无为。并将这浩学的四象以一展四再作出各自的四象衍展，进而用十六种范畴的极目运道或运象构成新的子四项组合。而这构成浩然之象十六种范畴的极目运道或运象，都应该是国学思维的基本范畴。但由于中华国学有十二道十三道，各自为政，无法一体化运用相关范畴，同时国学思维对范畴的运用也是少之又少非常有限，尤其对最高层面的哲学范畴的认识更是不清不明，以至于无数有高端价值的思想范畴，常陷于自存自在沦为泯然。这浩然之象的十六种范畴精髓之处在于：永言配命，有生于无，天时地利，负阴抱阳；无为无用，静源通达，天机偶得，归零达道；能量法门，自求多福，明心见性，精气神足；心念贯通，有生作为，正大光明，落英缤纷。
 
　　浩然之象先天后天有为无为的十六种范畴分为两大部分：
 
　　第一部分为“先天无为”八种范畴极目运道，其中，先天运四种范畴极目运道，含自然、有无、天地、阴阳运象；无为运四种范畴极目运道，含无为、宁静、玄机、逍遥运象。第一部分的核心是自然。
 
　　第二部分为“后天有为”八种范畴极目运道，其中，后天运即秉承运四种范畴极目运道，含浩然、方寸、良知、精气运象；有为运四种范畴极目运道，含念达、志向、堂皇、桃花运象。第二部分的核心是浩然。
 
　　自然，自而然之，永言配命。（自然运）
　　有无，有而无之，无中生有。（有无运）
　　天地，天而地之，天时地利。（天地运）
　　阴阳，阴而阳之，负阴抱阳。（阴阳运）
 
　　无为，无而为之，无为无用。（无为运）
　　宁静，宁而静之，静源通达。（宁静运）
　　玄机，玄而机之，天机偶得。（玄机运）
　　逍遥，逍而遥之，归零达道。（逍遥运）
 
　　浩然，浩而然之，能量法门。（浩然运）
　　方寸，方而寸之，自求多福。（方寸运）
　　良知，良而知之，良知良能。（良知运）
　　精气，精而气之，精气神足。（精气运）
 
　　念达，念而达之，心念贯通。（念达运）
　　志向，志而向之，有生作为。（志向运）
　　堂皇，堂而皇之，正大光明。（堂皇运）
　　桃花，桃而花之，落英缤纷。（桃花运）
 
　　运象本无，运象本身的概念都是人定义的。这些定义运象的十六种范畴的极目运象或运道，是我们经过无数先哲智慧所确认出的最基础性运道。这些基础性运道都各自代表了决定我们人生的一种能量状态，这些状态的能量是运动着的变化着的衍生着的，和合在一起即构成了命运混沌的状态。这十六种范畴的极目运象或运道，像一道道命运混沌状态中的光芒，是照亮我们人生命运的灯塔。我们择其亮之，抑或综其亮之，我们将会能量满满，光明而行，福运高悬，幸运无边。
 
　　浩然之象四象所构成的十六种范畴的极目运象或运道，均有其无限的内涵和应用外延。在一般观照中，也可罗列出几多浅显道理以供观者之参。
 
　　（1）自然运。出生，成长，学习，工作，退休，寿命，死亡。人生的一切都是在配命，践行自然之道。
　　（2）有无运。要把握无中生有，有生于无，有生万物，真空妙有。
　　（3）天地运。宇宙万物，天是气，地是质。天地指得是气质而言。《素书》有言：至诚方能通天，心善自然合道。
　　（4）阴阳运。负阴抱阳，冲气为和。阴阳刚柔四个字，指的是德性而言。
　　（5）无为运。要去接纳纷繁复杂的天命，以无言之态，随心随性，顺应万物，顺应自然本性。
　　（6）宁静运。慎独明智即运。通过静处获得知见，与能量结合，知行合一。
　　（7）玄机运。玄机即是本源之理示。直觉灵感，远见卓识，即属于窥见了玄机。
　　（8）逍遥运。修炼归零之心和不动之心，才能始达逍遥。
　　（9）浩然运。浩然是能量法门。能量的大小多少，能量的边际无限。我心逐浩然，生活皆浩然。
　　（10）方寸运。方寸是幸运、安宁、自在、解脱的家，也是七情六欲的家，烦恼的家。佛家说，“一切福田，不离方寸。”
　　（11）良知运。良知良能，服务大众。明心见性，明心为良，见性为知。“良知”是孟子讲的，其意思不仅包括善良，更是指本有的，即“不学而知，不学而能”的“良知良能”。
　　（12）精气运。精气就是健康运，运动天赋都属精气运范畴。健康的自平衡系统运转正常，精气神足是生命展陈的自存之道。
　　（13）念达运。念而达之，常念方达。心念贯通似真空。所有一切都必须依靠念达，念达驱动生成一切。
　　（14）志向运。全部身心的目标趋动即为志向运。我们所干的所想的一切皆为志向之所以然。志向是永恒的驱动力。
　　（15）堂皇运。正大光明，正道而行。兴旺发达，蒸蒸日上。人间正道是沧桑，沧海桑田互为变化。沧桑也为堂皇，也为正道。
　　（16）桃花运。满园春色，人生饱满。桃花朵朵，绽放的无比绚烂，落英缤纷。桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其家室。
 
　　浩然之象四象衍展的十六种范畴，属于浩学的象思维。浩学象思维不同于道学阴阳两仪思维和易学的八卦叠加思维，浩学象思维认为，凡象思维均以四为象无限衍展，十六种范畴亦如是，这既是浩学修练心法，也是观象应用之法。自此，将会有两仪为道，四象为浩，八卦为易的说法进入世间而流传。
 
　　浩学三观的塑造，其实是一种新形式的大文化定义。明心见性，知象致浩。浩学三观的塑造，即是将浩学作为与儒释道相并列之第四维度。儒释道浩这是一个大胆的提法，也是一种新形式大文化的概念创新。其实，先秦之时孟子所提出的浩然之气概念和人格获得名世广传，早以同步存在于中华民族的精神血脉之中，已然深入到民族精神的潜意识当中成为了一种本能，也无意识地成为了人们习惯的精神价值和生活方式，甚至成为了某种形式的集体人格。这一点在浩学第二观浩然之气中尽皆显现。我们今天才提出浩学概念，进行浩学三观的架构创新，并重新张扬国学第四维度浩学，只是把浩学的三观写出来而已，这一所作之为已然远远落后于六祖慧能的“如是诸法在自性中”的民族精神实际和几千年浩然之气精神的时代发展。应该说，不是我们创造了浩学三观，是浩学三观万象皆现于我们，浩学三观天道自启，彰显存在和本性，浩学三观是中华民族思想文化发展的大道，是我们走向未来的理想目标。直至今天，中国已然十分强大，但中国文化仍需要提高自信。中国文化的自信最终还是要回归到对中国国学文化的自信，甚至国学哲学化的自信，作为儒释道浩之浩学即是属于这种文化自信，即为完整而根本的理念和践行安顿，进而将浩学打造出了本体论、认识论和方法论的哲学属性。因此，树立创建浩学三观浩然之心、浩然之气和浩然之象，既需要了解传统经典，发扬国学经典，又需要创造完善自己使其成为新的经典，并为现实所广泛接纳，具有学以致用之功。浩学三观的最终成果和所有中国文化的目标都是一样的，那就是将浩学三观的思想渗入到人们所习惯的精神价值和生活方式之中，塑造出象征卓越完美的集体人格。简单概括：中国文化的最大成果是中国人，尤其是今天的中国人，中国文化的魅力、能量和持久的任务，是能够不断提升和完善伟大的中国人。我们都想看到中华民族更为美好的未来，中华民族的美好未来需要我们共同的努力。为了见证未来为了见证中华民族的伟大和恒久伟大，让我们共同来挖掘、展示、共享、归藏、凝炼和发扬出这无边的浩学三观思想的清明宝藏，并让人类文明的世界更多地呈现出浩学三观所拥有的丰富内涵和无限意境。

　　作者简介：
 
　　甘易，浩学思想倡议者，浩然之气道学创始人，独立研究学者。
 
　　1982年毕业于吉林大学哲学系。对哲学及其自我理念有比较深刻的理解，注重工具理性，喜欢诗歌赋文。
 
　　著有《信仰论》（北京大学出版社2012年1月版）著作，同名纲目录纂“信仰论百度百科”。
 
　　2016年4月所作《卧牛城赋》，是应山西临汾平阳广场改造工程所作的一处不锈钢浮雕墙艺术景观赋文，亦称“七哉赋”。
 
　　2020年4月作家网发表与赵立航合著《浩然之气（经文三篇）》（完整版），是对孟子开创浩然之气学说丰富发展的集成之作。先秦圣学，国学新道。一万七千言，经文了其观。围绕其经文要义，在作家网曾连续发表过的五篇相关评论和延展文章中，提出了国学第十三道即浩然之气道学的思想主张，提出了拟与儒释道相并列的浩学思想的系统主张。
 
　　2020年6月作家网发表与赵立航合著《浩然之心经文》，堪称，一部“心即渡”的预言式和开创式浩学经文，是针对“儒释道浩”并列称谓中浩学思想所作的奠基性经文，也是将浩学作为一门新学科所提出的创新主张。术语革命，浩然之心。一千字经文，五十六颗心。观瞻中华文明，明见浩然之心。实现了一个完整地深度学习和表达浩然之心的可部署思想框架：我自菩提，内心即渡。随机而渡，随感而能。渡能合一，熵减阳明。
 
　　除却巫山钟情理念，悟观沧海云水浩然。
 
　　诗言道：
 
　　心念贯通似真空，高峰体验毗妙有。
　　未竟满溢不呈现，又见唯美始浩然。

　　作者简介：
 
　　赵立航，浩学思想倡议者，浩然之气道学创始人，媒体人。
 
　　长期活跃于新闻战线，历久而弥新。见证了祖国发展的浩然前行，阅历了媒体人生的激情搏跃。人生追求天高云淡般的远航，寻找梦想和现实的界限，探寻真情与人性的力量。闲暇之余，追随圣贤之道，用积极的心态建设心灵品质：凝达不动之心，平和知行合一，点燃自心光亮，照见生命阳明。致其虚极，守其静笃。显于本有，止于至善。老子的紫气东来，朱熹的万紫千红，国学十二道的诸多人物思想典故，像一座座历史的灯塔，照耀中华思想文化的天空，令人无限向往。生发于先秦的孟子浩然之气道学思想， 傲骨梅无仰面花，挺立了中华两千多年的思想和精神风骨，大气磅礴，光彩夺目，与我有缘，如沐春风。
 
　　2020年4月作家网发表与甘易合著《浩然之气（经文三篇）》（完整版），是对孟子开创浩然之气学说丰富发展的集成之作。先秦圣学，国学新道。一万七千言，经文了其观。围绕其经文要义，在作家网曾连续发表过的五篇相关评论文章中，较系统地提出了国学第十三道即浩然之气道学的思想主张。
 
　　2020年6月作家网发表与甘易合著《浩然之心经文》，堪称，一部“心即渡”的预言式和开创式浩学经文，是针对“儒释道浩”并列称谓中浩学思想所作的奠基性经文，也是将浩学作为一门新学科所提出的创新主张。术语革命，浩然之心。一千字经文，五十六颗心。观瞻中华文明，明见浩然之心。实现了一个完整地深度学习和表达浩然之心的可部署思想框架：我自菩提，内心即渡。随机而渡，随感而能。渡能合一，熵减阳明。
 
　　清净为修悟道为然，吉光片羽轮回无极。
 
　　诗言道：
 
　　心随境转是平凡，境由心转为圣贤。
　　心若太虚观无量，狂心顿歇即菩提。