高山近可仰

 

作者：王军

 

　　高山近可仰，嘉会亦绸缪。当我在茫茫浩烟的崇山峻岭中，为峻峭的奇山丽峰叹为止观时，我便放下心中的担子，登上了五岳的山顶，感慨了那个世间的人生奥妙。当我在泱泱悠远的历史长河里，凝视远古的烟灭久怀对圣贤的敬仰时，我潜心在灯的光芒下，沉静在那片片墨香的诗书画卷中，感叹历史的云烟似一座座高山驶来，让人仰望不止。

　　为此，在寻觅那段沉香般的诗味时，却被五千年前那个灿烂如辉的文化摘走了心中的灵魂。

　　于是，我翻开史书，穿越远古，纵横在先祖的文字里，竟发现一些文化的脉络与根源，都缘于春秋战国时期绚丽的文化，都来自那时的思想和学说，都出于那时的学风与篇章。那个浩瀚的长河里，星辰闪烁，博大精深，源远流长。正如此文开头的诗句，虽是来自明代张居正《太岳集》里的摘录，但它却出自于《诗经•小雅•车辖》里，原诗句为：“高山仰止，景行行止。四牡騑騑，六辔如琴。觏尔新婚，以慰我心。”

　　那时，在春秋战国时期，高山仰止、景行行止，还没有把此句喻为仰慕高尚的品德范畴来，还是意为在迎送朋友年轻美貌的妻子时，比作“仰头望着这高山，沿着宽阔大路走……”的意思。

　　后来到了汉代，史学家司马迁见春秋时期百家争鸣、百花齐放的年代，孔子把《诗经》编写的如此详尽备致，如此辉煌灿烂，如此奇光异彩，并时时流露着圣人的思想和学说，司马迁看后颇为感慨，挥笔疾书，盛赞了孔子。他在《史记•孔子世家》这样写道：“《诗》有之：‘高山仰止，景行行止。'虽不能至，然心向往之。”

　　自此，高山仰止、景行行止才真正与道德高尚情操的喻意物情相胶，融为一体。东汉的儒家学者郑玄对此也做了专门注解，他说：“古人有高德者则慕仰之，有明行者则而行之。”他把“高山”喻为崇高的道德，“仰”称为慕仰；“景行”便是“明行”，即光明正大的行为，是人们行动的准则。这样，此句的涵义在文化绮丽的山河中，晻暧蓊蔚,含芬吐芳。

　　往后，据史书记载和现代文学中描述，常常被人用于旷世恢弘人物的美德与品行的比拟，如《隋书．卷二．高祖纪下》中：令海内翕然，高山仰止。唐代王勃在《倬彼我系》中的“夫岂不怀，高山仰止，愿言敏德，啜菽饮水。”张说的《祭殷仲堪羊叔子文》：“凡百君子，高山仰止，馨香以时，敬恭明祀。”臧克家的《京华练笔三十年》：“我与朱德同志并不熟，高山仰止而已。”秦牧的《中国文学巨星的陨落》：“沈老学识的渊博，使我们这些后学者十分佩服，并且有‘高山仰止’的感受。”姚雪垠的《李自成》二卷四十六章：“弟奉闯王差遣……不能在老营恭迎大驾，抱歉良深。今后得能常接辉光，时聆教益，殊慰平生‘高山仰止’之情。”

　　而宋代大学家朱熹对张说《祭殷仲堪羊叔子文》却这样解释：“凡百君子，高山仰止，馨香以时，敬恭明祀。”说：“仰，瞻望也。景行，大道也。高山则可仰，景行则可行。”朱熹的“高山”，还是直意为人们平时仰望的高山。

　　在现实的社会中，也有人对历史、对伟人怀着崇敬的心情，称为高山仰止。有人对红军长征途经的高山、河流粗略地统计过，翻越像大娄山、乌蒙山、大雪山、夹金山、岷山、六盘山等这样的大山共有18座，跨过的河流像湘江、乌江、赤水河、金沙江、大渡河等共24条，难怪有人在给毛泽东写挽联时，称作为“高山仰止……”

　　在平凡的生活中，也有人为了感恩，对一些普普通通的人在平凡的岗位上作出的人与事，以高山仰止的心情予以敬仰和释怀。如文学《红尘孽债》中的描写：“你是昧于情，有个高山仰止的吴老师在跟前，一直想好好报答在他儿子身上……”

　　为此，高山近可仰的真正内涵，不光是喻拟宏伟蓝图的缔造者、伟人及圣人，也可拟作那些有情有义的从善之人。生活中倘若点点滴滴地遇上他，去以高山的襟怀，唏嘘人间的美丽。

 

2022.5.18

 

注：本文已获作者授权发布

 

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