泰山：凡眼看不透

 

作者：安玉琦

 

　　泰山，于我来说，有种“凡眼看不透”感觉，因此困惑不已…….

 

　　泰山，我无限向往，有去不够的冲动，年近耄耋，去的次数记不得了，但还是心心念念地想去。

 

　　泰山，我无比自豪，总是邀约天南地北的战友来游泰山，尽管我的家乡有着蓝天、碧海、金沙滩的美誉，我还是邀他们来游泰山，因为泰山的名声太大了，所以更能激发他们以成行。当然，我少不了陪同，见到他们对泰山的赞美和喜悦，我便打心眼里因有泰山而为我们山东人骄傲。

 

　　泰山，我崇拜至极，一石一碑，承载着典故、历史；一草一木，蕴含着传说、故事。每每仰拜，都有满腔感慨，但却难以抒发，因笔力不逮，恐大家笑话，故而憋在肚里，自己消化吧。

 

　　后来，读了不少关于描写和评价泰山的书籍和文章，大开洞脑，虽不敢与“君子所见略同”，但有种“心有灵犀一点通”的契合，于是厚颜做次抄袭公吧。

 

　　汪曾祺在《泰山片石》中写道：“三千年来，写泰山的诗里最好的，我以为是诗经的《鲁颂》：泰山岩岩，鲁邦所詹。”再看“杜甫诗《望岳》，自是绝唱，‘岱宗夫何如？齐鲁青未了’，一句话就把泰山概括了。”当“汉武帝登泰山封禅，对泰山简直不知道怎么说才好，只好发出一连串的感叹：‘高矣！极矣！大矣！特矣！壮矣！赫矣！感矣！’完全没说出个所以然。”但是，“泰山的出名，一半由于封禅。封禅史上最突出的两个人物是秦皇、汉武。”而“封之为‘天仙玉女碧霞元君’的，是宋真宗。老百姓则称之为泰山娘娘，或泰山老奶奶。”由于“历代帝王对泰山神屡次加封，老百姓则称之为东岳大帝。”于是，“名山之中，石刻最多也最好的，似为泰山。”“而泰山香火最盛处，为碧霞元君祠。”如果说“泰山是强者之山，”那么，“对于高山，只好仰止。”

 

　　我心仪泰山，但不敢写泰山，因为“泰山是神圣的，大家相信神灵就是由这儿上下，故上古帝王都要登泰山封禅，昭告天地，以示受命。据称人死后魂魄也要回到泰山脚下。泰山的神，名泰山府君，即掌理着人的魂魄。在佛教地狱观念尚未传入我国之前，这里便是中国式的地府。后来受佛教影响而形成的十殿阎王传说中，还有一位泰山王，那就是泰山府君的遗迹了，至今还保留在民间信仰中。泰山上通于天，下达于地，竟可说是三界天地人之信道，神圣的重要性不言可喻。”（龚鹏程《那山那泉那海》）

 

　　我特别喜欢泰山“另类”文字，不是大唱赞歌，而是直击实质，令人畅快淋漓。君若不信，就看看老舍先生在《泰山石刻序》中是怎么写的吧：“泰山不是上自皇帝重臣，下至文人骚士，所必游览的五岳之一么？”“于是山川成为私有，”“头一种是帝王，自居龙种非凡，所以不但把人民踩在脚底下，也得把山川放在口袋里；正是上应天意，下压群伦，好不威严伟大。因此，他过山封山，遇水修庙；山川既领旨谢恩，自然是富有四海，春满乾坤了。” 然而，“前几年，冯（玉祥）住在泰山。……按说，冯先生就该夏观日出，冬眺松雪，每有灵感，发立诗词，岂不地灵人杰，相得益彰？……可是冯先生心中却另有一座泰山——泰山是老百姓的，老百姓缺衣缺食，穷困无知，便是泰山之耻；古迹怎么多，风景怎么美，都在其次；百姓不富不强，连国家也难保住，何况泰山！”是的，泰山，赫赫明证着：“人民是江山，江山是人民”！

 

　　 如果你有闲情逸致，最好是个雨天，跟着李健吾先生的脚步，来一次泰山游，定会兴趣盎然的。当然，也许会有李健吾先生一样的心事：“每次想起‘孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下’那句话来，就觉得过而不登，像是欠下悠久的文化传统一笔债似的。”“而今确实要登泰山了，偏偏天公不作美，下起雨来，淅淅沥沥，不像落在地上，倒像落在心里。”然而，雨中泰山却另有一番景象，“是烟是雾，我们辨识不清，只见灰濛濛一片，把老大一座高山，上上下下，裹了一个严实。古老的泰山越发显得崔嵬了。”“我们才过岱宗坊，……七股大水，从水库的桥孔跃出，仿佛七幅闪光黄锦，直铺下去，碰着嶙嶙的乱石，激起一片雪白水珠，脱线一般，撒在洄漩的水面。这里叫作虬在湾。据说虬早已被吕洞宾渡上天了……”那就管不了，于是“我们绕过虎山，站到坝桥上，一边是平静的湖水，迎着斜风细雨，懒洋洋只是欲步不前，一边是喑噁叱咤，似有千军万马，躲在绮丽的黄锦底下。——也许只有织女才能织出这种瑰奇的景色。”因为，“雨大起来了，我们拐进王母庙后的七真祠。这里供奉着七尊塑像，正面当中是吕洞宾，两旁是他的朋友李铁拐和何仙姑，东西两侧是他的四个弟子，所以叫七真祠。吕洞宾和他的两位朋友倒也罢了，站在龛里的两个小童和柳树精对面的老人，实在是少见的传神之作。一般庙宇的塑像，往往不是平板，就是怪诞，造型偶尔美的，又不像中国人，跟不上这位老人这样逼真、亲切。”从七真祠出来，“我们来到雨地，走上登山正路，一连穿过三座石坊：一天门、孔子登临处和天阶。”在这些地方，“有时候风过云开，在底下望见南天门，影影绰绰，耸立山头，好像并不很远；紧十八盘仿佛一条灰白大蟒，匍匐在山峡当中；更多的时候，乌云四合，层峦叠嶂都成了水墨山水。蹚过中溪水浅的地方，走不太远，就是有名的经石峪，一片大水漫过一亩大小的一个大石坪，光光的石头刻着一部《金刚经》，字有斗来大，年月久了，大部分都让水磨平了。回到正路，雨不知道什么时候已经住了……，说巧也巧，我们正好走进一座柏树林，阴森森的，亮了的天又变黑了，好像黄昏提前到了人间，……无怪乎人把这里叫作柏洞。”接下来，“我们抖擞精神，一气走过壶天阁，登上黄岘岭……”然后，“靠住二天门的石坊，向四下里眺望，……路一直是宽整的，只有探出身子的时候，才知道自己站在深不可测的山沟边，……水声淙淙，跟我们跟到南天门。”接着，“过了云步桥，我们开始走上攀登泰山主峰的盘道。南天门应该近了，由于山峡回环曲折，反而望不见了。野花野草，什么形状也有，什么颜色也有，挨挨挤挤，芊芊莽莽，要把巉岩的山石装扮起来。……但是把人的心灵带到一种崇高的境界的，却是那些‘吸翠霞而夭矫’的松树。……有的松树望穿秋水，不见你来，独自上到高处，斜着身子张望。有的松树像一顶墨绿大伞，支开了等你。有的松树自得其乐，显出一副潇洒的模样。不管怎么样，它们都让你觉得它们是泰山的天然的主人，谁少了谁，都像不应该似的。”近了，“我靠住升仙坊，仰起头来朝上望，紧十八盘仿佛一架长梯，搭在南天门口。……怪不得东汉的应劭，在《泰山封禅仪记》里，这样形容：‘仰视天门窔辽，如从穴中视天，直上七里，赖其羊肠逶迤，名曰环道，往往有絙索可得而登也。两从者扶挟前人相牵，后人见前人履底，前人见后人顶，如画重累人矣，所谓磨胸捏石扪天之难也。’”还有“古诗人形容泰山，说‘泰山岩岩’，注解人告诉你：岩岩，积石貌。的确这样，山顶越发给你这种感觉。有的石头像莲花瓣，有的像大象头，有的像老人，有的像卧虎，有的错落成桥，有的兀立如柱，有的侧身探海，有的怒目相向。……年月久，传说多，登封台让你想象帝王拜山的盛况，一个光秃秃的地方会有一块石碣，指明是‘孔子小天下处’。有的山池叫作洗头盆，据说玉女往常在这里洗过头发；有的山洞叫作白云洞，传说过去往外冒白云……”诸如此类的逸闻趣事，举不胜举，但仍空留不尽人意处，因为“我们没有看到日出的奇景。不过我们也有自己的独得之乐：……山势和水势在这里别是一种格调，变化而又和谐。”是的，如果“山没有水，如同人没有眼睛，似乎少了灵性。”

 

　　但凡登泰山者，看日出此乃最大夙愿。然则，凡眼人多数可期而不可及，只有虔诚者、志恒者，方可“千呼万唤始出来”。无缘观赏泰山日出的人啊，不妨读读徐志摩《泰山日出》中的文字：“我们在泰山顶上看出太阳。”“……尤其在泰山顶上，我们无餍的好奇心，当然盼望一种特异的境界，与平原或海上不同的。果然，我们初起时，天还暗沉沉的，西方是一片铁青，东方些微有些白意，宇宙只是——如用旧词形容——一体莽莽苍苍的。”然而，“东方有的是瑰丽荣华的色彩，东方有的是伟大普照的光明——出现了，到了，在这里了……”看啊，“玫瑰汁、葡萄浆、紫荆液、玛瑙精、霜枫叶——大量的染工，在层累的云底工作……”继而，“纯焰的圆颅，一探再探的跃出了地平，翻登了云背，临照在天空……”“歌唱呀，赞美呀，这是东方之复活，这是光明的胜利……”“看呀，这普照的光明！”

 

　　盛哉！妙哉！孔子曰：智者乐水，仁者乐山。

 

　　圣贤学士于泰山的评说论道，固然令人拍手叫绝；那些能抖包袱或寻乐子的导游解说，讲起泰山，也会教人解疑释惑或者寓乐于教的。在这里，择选两则，以飨诸君（正告：版权属X导游，违者必究；鄙人转述，亦惊慌惊恐）：

 

　　其一：五岳真形山图解说

 

　　泰山被古人视为“直通帝座”的天堂，有“泰山安，四海皆安”的说法。从秦朝到清朝，前后有13代帝王亲自登泰山封禅或祭祀。

 

　　那么，为什么说这个图，它表现的就是五座大山的五岳呢？我们知道，中国的五岳是这样赞美的：泰山如坐，华山如立，嵩山如卧，南衡如飞，北恒如行。再就是泰山天下雄，华山天下险，黄山天下奇，峨眉天下秀……其实，每座山都有着不同的特色、独特的风景和奇特文化，而泰山，为什么能在五岳当中脱颖而出呢？那是因为中国的山岳是分等级的，普通的山叫做峰峦、丘陵；再高个层次的山叫做镇，中国自古有五镇（即东镇沂山【山东】、西镇吴山【陕西】、中镇霍山【山西】、南镇会稽山【浙江】、北镇医巫闾山【辽宁】，均为历代帝王加封的名山，名随五岳，各有千秋）；最高等级的山，叫做岳。山之尊者为岳，中国地位最高的山只有五座，称之五岳，而五岳独尊者，便是泰山。

 

　　从五岳真形山图中可以看出，为什么泰山地位最高，这是因为西面是华山——华山山神管什么？风水学上西方主金，所以它管的是金银铜铁；北岳恒山——北方属水，因此它管的是江河淮济、水族龙鱼；南岳衡山管的是世界星象分野；中岳嵩山——山之高为嵩，而天下之中在嵩山，又处于中原大地，所以它掌管山川谷峪、牛羊稻黍……，管金银铜铁的，管水族龙鱼的，管星象分野的，管山川谷物的都有了，那么谁来管人呢？——泰山神嘛！它主管什么呢？通俗的说法，人能活多久，做多大官，享多大福，都由泰山神说了算。因此也提升了泰山在人们心中的地位。这块五岳真形山图碑是在明洪武年间起立的，古人认为，泰山处于东方，东方是吉祥之地，紫气之源，万物发育之所，太阳也从这里升起，有了太阳，有了光和热，远古人类才得以繁衍生息，历代皇帝才会选择来这里封禅祭天。为什么人们喜欢来泰山看日出，因为泰山日出最壮美最好看。其实，自古几千年来，对于吉祥之地、日出之所的崇拜，和作为一个图腾的存在，只有泰山。

 

　　其二：泰山石刻“䖝二”解说

 

　　在泰山万仙楼北侧的盘山路西，有一个刻写着“䖝二”两字的摩崖石刻。百年来，泰山游人如织，见到“䖝二”两字的人也不在少数，但人们都没能对这两个奇奇怪怪的字作出准确的解释。

 

　　【插述：这就如同立于泰山的无字碑，各有各说，莫衷一是，始终是迷，但迷更好，让人捉摸不透，方可引人入胜，屡屡游泰山而不辍。这便是泰山的神秘和魅力之所在】

 

　　二十世纪六十年代，一群日本专家游玩至此，为石上这二字感到不解，忙问身边的翻译，他也觉得迷惑，无法解释。于是“䖝二”两字就成了大家心中谜团了。

 

　　这个谜题最后交到了古文字学家郭沫若手中。当他看到“䖝二”后，只是微微一笑，然后提笔在“䖝二”两字上加了两笔，困扰中日两国学者多时的问题便迎刃而解了。

 

　　郭沫若先生在“䖝二”两边各加了两笔，就变成了“風月”；那么，“風月”又是什么意思呢？其实是暗指“風月無邊”之意。这种做法是古代文人流行的拆字法，一般学者看不出来，但于文字学和历史学造诣高深的郭沫若来说，一打眼便知原委。这“䖝二”其实是缺笔，若加各上两笔，就成了“風月”；若将这两个字的外框去掉，就是“䖝二”。“䖝二”变成“風月”，暗赞泰山风光之秀美有如“風月無邊”。

 

　　其实，“䖝二”两字是出自刘廷桂之手，他年少聪颖，十二岁就考取了秀才，因此被人戏称为“刘十二”。到了光绪年间，刘廷桂携友人游览泰山，见到万仙楼北侧风光无限，杭州籍友人便提起乾隆皇帝在西湖题写的“風月無邊”之事，刘廷桂听罢，亦发感慨：“此处虽无‘風月無邊’之景，却有‘風月無邊’之意。”刘廷桂觉得，虽然杭州西湖已有乾隆御笔题写的“風月無邊”，但“風月無邊”也是描写泰山风光最为妥帖的了。若不题下，极为遗憾；如若照样题下，便犯下皇帝忌讳。这着实让刘廷桂犯了难，想来想去，来趟泰山不容易，若不留点笔墨情何以堪？于是他运用拆字法，大笔一挥，题下“䖝二”两字。

 

　　刘廷桂用拆字法，巧妙避开犯忌讳的危机，因而非但未受到惩罚，反而使得“䖝二”成为泰山一大名胜，被列为泰山七十二景之一，也让后人记住了刘廷桂的名字，并且与泰山一起出了名。此为正说。

 

　　在民间呢，还流传着这样的戏说：刘廷桂喜欢经常上泰山游玩，一来二去，便熟识了山上斗母宫里的一位尼姑，并对其心生爱慕。但他多次表达心意都被拒绝，后来才得知，尼姑早已将芳心暗许如意郎君。痴情郎刘廷桂爱而不得，心生嫉恨，于是写下“䖝二”两字。虽然也是拆于“風月”两字，却是另一番意味了，他有意讽刺尼姑不守清规，贪恋男女“风花雪月”。

 

　　历史的真相暂无定论，但可以肯定的是，这种古代文人风雅的“拆字法”，的确为我们带来了很多趣味，让人浮想联翩，回味无穷。

 

　　虽然从“䖝二”被发现、质疑到历经数十年而揭秘，实属不易，但所幸最终得到了一个奇妙又浪漫的诠释，这也印证了好事多磨的真谛。

 

　　泰山哪，还有多少千古之谜，有待于有识之士精心破解谜底呢？！

 

注：本文已获作者授权发布