庄浪朝那湫历史上的祭祀活动

 

作者：张双锁

 

　　地处关山之巅、甘肃庄浪县桃木山西麓的朝那湫，是华夏第一国华胥国都地，是中华民族人文始祖伏羲、女娲的诞生地。这里的祭祀活动，从伏羲、女娲之母华胥为青春少女时就已兴起。

　　祭祀是一种信仰活动。中华民族的原始信仰，一是天地信仰，二是祖先信仰。而在庄浪朝那湫历史上，最早出现的却是婚姻信仰，进而才有天地信仰和祖先信仰，其间还加杂着圣贤信仰。可以说信仰也是与时俱进的，是与人类生存密切相关的。

 

　　一、履迹，青春少女“初试人伦”之礼

 

　　朝那湫古称雷泽①。西晋史学家皇甫谧《帝王世纪》说：“太昊帝庖牺氏，风姓也，母曰华胥。燧人之世，有巨人迹出于雷泽，华胥以足履之，有娠，生伏羲，长于成纪。蛇身人首，有圣德。”就是说，太昊帝伏羲，姓风,他的母亲叫华胥。燧人氏时代，雷泽边有很大的一行脚印从中走出来，还是青春少女的华胥，便顺着这行脚印走过去，其腹中微有所动，进而有孕，在雷泽生下了伏羲，长于成纪。他的身体就像蛇似的有鳞甲而头却与常人一样，其历史功绩很大。

　　从上述记载可知，华胥是因为用脚踩了雷泽边的巨人迹而有身孕，进而生下伏羲的。显然，作者是延用古籍中神话形式来记载华胥怀孕之事的。按理来说，华胥到婚育年龄，可能怀孕是没有什么疑问的，而说她是因为踩了巨人的脚印而有孕却是不可能的。众所周知，我国母系氏族社会是群婚制，儿女只知其母不知其父。而从履迹可以看出，到了华胥时代，进入婚育年龄的青春少女，并不是随便可以与男子交合的，而只有通过一定的仪式——履迹，才可以与男子交合。它的重要意义是，可以有效地保障未成年女子的身心健康。

　　对此，成纪之名的由来便是佐证。相传伏羲在其母腹中孕育12年而生，而12年在古代正好为一纪，故以名邑。谁都知道，十月怀胎，一个人在其母腹中的孕育周期通常为10个月，而伏羲却在其母腹中孕育12年而生，这是为什么呢？那是古人从伏羲之母华胥履迹时算起的，并非从怀孕时算起，这说明履迹并不能怀孕。

　　由此可见，履迹是古人的一种祭祀活动，是古代青春少女“初试人伦”的一种仪式，是中华民族婚姻制度的雏形。

 

　　二、垒石，朝那国的社稷祭祀

 

　　庄浪朝那湫之名，因朝那国而得。朝那国是东周一个名为戎那的少数民族诸侯国，东汉许慎《说文解字》称之为“西夷国”。其国由古卢国演变而来，那人为卢人后裔。据《中国通史》记载，卢人在周武王伐纣时曾随其出征。朝那国都地在朝那湫，王宫为湫后悬崖之巅的马槽槽。秦穆公三十七年（公元前623年），“秦伐西戎，归其版图”。可以肯定地说，作为东周诸侯国，它在东周“五服”中是作为第二序列——侯服而存在的，其祭祀活动是必不可少的。那么，它有哪些祭祀活动呢？笔者唯一发现的是垒石——社稷祭祀。

　　朝那湫后有面坡，坡后悬崖气势逼人。坡上怪石林立，大如茅屋，小如犀牛，因天牛移湫的传说，当地称之为八牛阵。试问，在如此高的山坡上，有如此众多的怪石，是怎么来的，又作何用呢？那是人工搬运而来的，是作祭祀之用的。这与藏民在山巅上用石块垒成圆圈进行祭祀活动的做法，是同一道理。也与当地村庄修建山神庙祭祀山神的做法，是同一道理。

　　按照《礼记》的说法，诸侯国可以祭山川、祭祖先、祭故国。由此而论，朝那国也不例外。其祭山川，那是对自然之神的信仰。祭祖先，那是对祖先之神的信仰。祭故国，那是对华胥国的信仰，因为朝那国就在华胥国都地，按照《礼记》“祭因国之在其地而无主后者”的说法，必须祭祀。

 

　　三、厥湫，秦汉王朝祭川之地

 

　　先秦《诅楚文•厥湫》说：“有秦嗣王，敢用吉玉瑄璧，使其宗祝邵鼛布愍，告于丕显大神厥湫，以底楚王熊相之多罪。”就是说，秦国当政之王，以恭敬的态度，奉献吉玉瑄璧，委托宗祝邵鼛，将痛心之事，祭告于无比灵验的大神厥湫，以遣责楚王熊相的许多罪行。

　　《厥湫》又称《大沉厥湫》、《告大沉厥湫文》，全文共319字。北宋治平年间（公元1064——1067年）出土于庄浪朝那湫②。它从一个侧面记录了战国末期秦楚丹阳之战和蓝田之战的一幕。秦惠文王后元十三年（公元前312年），因秦国使臣张仪欺骗楚国，楚怀王恼羞成怒，率兵攻伐秦国的新隍及邬、长、亲等地。但战争的结局却以楚国的残败而告终。紧接着，楚国倾其精锐之师，发动了更大规模的蓝田之战。此战以扼住秦国咽喉“商於通道”为突破口，使秦国处于生死存亡之际。也正是在这种情况下，秦王朝一方面加强军事戒备，另一方面祈求天帝和山川神灵保佑：除在雍城投放石刻祭天文告《巫咸》、在洛阳投放石刻祭川文告《亚驼》外，在庄浪朝那湫也投放了石刻祭川文告《厥湫》。

　　从以上所述可以看出，秦国这次在朝那湫的祭祀活动，是在国家面临战争危急的情况下，以秦惠文王的名义而进行的：所用祭品为吉玉瑄璧，所派官员为宗祝邵鼛，所祭之神为厥湫，所祭目的是为了祈求厥湫之神保佑秦国。

　　这就不禁令人要问，一个小小的朝那湫，不过是一对高山湖泊，总面积也就是50余亩，为什么在秦人心目中竟有如此崇高的地位呢？究其原因：一是因为这里是汭水的根本源头所在，按照《礼记》祭河必先源而后尾的说法，祭祀朝那湫并不亚于在中途祭祀黄河、长江和汉水。二是因为这里是华胥国都地，是伏羲、女娲的诞生地③，那是在祈求人皇保佑。三是因为这里是秦人的发祥地④，是秦国最早的都城“秦亭”所属地，那是在祈求祖先保佑。可以说厥湫，那是自然之神和祖先之神的集合，是主导阴阳造化的一种无比巨大的力量。

　　就是到了汉代，汉王朝依然在朝那湫祭川。《史记•封禅书》说：华山以西名川四：“水曰河，祠临晋；沔，祠汉中；湫渊，祠朝那；江水，祠蜀。”其中“湫渊，祠朝那”，便指庄浪朝那湫而言。如汉武帝、汉安帝、汉桓帝，就先后到朝那湫祭祀。对于汉王朝在朝那湫的祭祀，一言以蔽之：无非是出于正统地位的考虑。当然，作为独尊儒术的汉王朝，因为这里是汭水的根本源头所在，因为这里是华胥国和朝那国的都地，因为这里是中华民族人文始祖伏羲、女娲的诞生地，为之而祭祀，也是必然的。

 

　　四、盖国大王，北宋王朝敕封之神

 

　　中华民族对圣贤之神的祭祀，由来已久，数不胜数。北宋时，朝那湫为盖国大王严茂封地，祠章麻林，也算是一例。

　　北宋初，当今庄浪之域由吐蕃的延家族、大王族、庄浪族三大家族居住。其庄浪族民众虽然不多，但其势很大，因为从庄浪到永登均由庄浪族四大门派居住，其与西夏的关系是“叛服无常”，对此当地民众心存芥蒂。据《静宁州志•旧祠记》记载：“宋乾德间陇干人严氏，伯曰辉，仲曰茂，以智勇御西夏有功，进爵为公，又格杀境内虎，为民除患，卒于乾德三年（公元965年）八月三日，进爵为王。仲封南乱石，祀章麻林。”又据《隆德县志》记载：“北联池上建惠泽大王庙”，祠严辉。

　　严辉、严茂为章麻林（今庄浪永宁镇）人。严辉被北宋王朝敕封为“惠泽大王”，祠北乱池（今宁夏隆德朝那湫）；严茂被北宋王朝敕封为“盖国大王”，封地为南乱池（今庄浪朝那湫），所祀之地为章麻林。由此可见，当民族面临外敌入侵时，朝那湫所祀之神也与时俱进，又变成了民族英雄盖国大王严茂。

　　明人赵时春、清人黄廷玉以严辉、严茂之事未见正史记载为由，斥之为“名不正”。这种说法实不足取，因为正史不可能囊括一切，而碑刻、考古亦可弥补正史。可以说盖国大王严茂（包括惠泽大王严辉），那是民族精神的象征，是智慧、善良和创造性品德的体现。当地民众为之而立祠祭祀，是有其特定时代意义的。如果那时没有当地民众祭祀“二严”的活动，在南宋抗金的民族战争中，庄浪也就不会涌现出像吴玠、吴璘那样的一大批民族英雄。可以说北宋有“二严”，南宋有“二吴”，这是庄浪历史的闪光点。

 

　　五、祈雨，明清官民的祭祀活动

 

　　秦汉时代，庄浪“富甲天下”。明清时代，由于生态环境的恶化，十年九旱，庄浪“苦甲天下”，故而朝那湫又成了当地官民祈雨的地方。

　　明代赵时春《平凉府志•朝那庙碑文》说：“乙未冬旱，至五月弗雨，民恐且饥，遍走群望，余告以神之灵，兵部郎中郡鉴，乡进士曹子继忝、赵子佩在余所，遂以月之十日同祈于神，而县之耆旧狎至，共浚湫以还，乃北风化为谷风，阴渰群然突起，至夜大雨，翌日乃晴。”赵时春为明代诗魁，曾任山西巡抚、雁门关副总兵，后来定居华亭两亭沟。在当地久旱不雨的情况下，他特邀故旧在朝那湫为民祈雨。

　　清代邵陆《庄浪县志略•戊寅二次祷雨文》说：“闻得县城东南神湫显应，名曰南乱石池，去城一百余里，有求必应，百姓咸以为灵，无感不通，有司亦信以为实。去湫朔日，曾往祷于其山，当夜甘霖果沛降于我土。在当日，溥九天之化雨，既能利济苍生；岂今日，矢百念之精诚，不足感通神眷。爰择期于翌日，仍徒步而行，伏望尊神，哀怜黎庶，赐灵泉于一滴，遍膏于四郊。”邵陆为乾隆年间庄浪知县，当时县城在结公城（今南湖镇)，距朝那湫50多公里，竟先后两次徒步到朝那湫为民祈雨。

　　由此可见，朝那湫不论哪种祭祀，无不与人们的生存密切相关。

 

　　六、祭祖，当今官民的祭祀活动

 

　　时逢盛世，昔日被贫穷落后所困扰的庄浪，已如巨龙般腾飞起来了。而今的朝那湫，却又成了当地官民祭祀中华民族人文始祖华胥、伏羲和女娲的地方。

　　为加强对朝那湫文化与自然的保护，庄浪县人民政府将其命名为“县级重点文物保护单位”。与此同时，当地政府把开发与保护结合起来，又修筑了两条通往朝那湫的盘山公路。朝那湫所在地的郑河乡上寨村，不仅修建了接待游客的一些基本设施，而且还竖起了华胥、伏羲、女娲的雕塑。县委、县政府举办了“关山大景区”全国有奖征文活动，并编印成册。县文联、县作协就多次特邀全国和邻县文化名人到朝那湫聚会，挥洒凌云健笔。县博物馆还编辑出版了《庄浪关山大景区文物遗址图集》。郑河乡党委、乡政府更是不遗余力，先后采取有奖征文、完善制度、配套服务等措施，着力打造始祖文化旅游景点。而今的朝那湫，已成为华夏儿女寻根问祖的神圣之地。

 

　　注释：①详见笔者《古老而神圣的朝那湫》一文，载于2021-6《甘肃政协》。②④详见笔者《<厥湫>考释》一文，载于2022-5-4《书法导报》。③详见笔者《“羲皇故里”考》一文，载于2019-14《西部学刊》。

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　　作者简介：张双锁（1958——），男，汉族，甘肃庄浪人，大学文化，庄浪商务局退休干部。个人爱好：地方文史。作品散见于《甘肃文史》《文史杂志》《华夏文化》等刊。

 

注：本文已获作者授权发布