红叶深处的梵音时光

 

王国成

 

南京有句老话：春游牛首，秋游栖霞。秋日的栖霞山，是一卷被岁月浸染的佛经。山门未启，枫香已隐隐透出，像是千年前某位高僧遗落的偈语，悬在枝头，等风来诵。拾阶而上，满山红叶如云霞漫卷，将金陵的秋意酿成一杯醇厚的茶。行至山脚，忽见一座古刹掩映于层林之间，飞檐挑着几片金黄的银杏，梵钟声起，惊落一树斑斓——这便是栖霞寺，一座以秋色为袈裟，以佛光为眉目的千年禅林。

栖霞寺前，唐碑静立，青石斑驳如老僧的袈裟。碑文乃唐高宗亲撰，字迹如行云流水，记载着南朝隐士明僧绍的故事。这位征君六拒皇权，独爱林泉，晚年舍宅为寺，从此摄山易名栖霞，梵音替代了虎啸。碑阴栖霞二字，据传为高宗御笔，墨痕已化入石纹，却仍透着帝王对隐逸的倾慕。

绕过碑亭，舍利塔如白玉雕琢的莲台，立于霜色中。五层八面，浮雕密布，释迦八相图里，佛陀托胎、降诞、苦行、涅槃的片段，被五代匠人以刀代笔，刻入石髓。最妙的是塔檐下的飞天，衣袂如敦煌流云，眉眼却含江南烟雨的温婉。赵聪曾考据其与杭州灵隐石塔的渊源，称二者“一脉法眼宗风，两处江南禅韵”。驻足凝望，忽觉塔影与枫影重叠，佛传故事与秋日私语竟在此刻相融。

踏入栖霞寺，古银杏的金叶簌簌落满石阶，似铺就一条通往南朝的小径。大雄宝殿香火氤氲，而我的目光却被偏殿一尊褪色的木像牵住，那是寂然法师，一位在血色1937年以袈裟为盾的僧人。彼时南京城破，两万难民涌入山门，寺中存粮将尽。他日减僧粥，以济饥民；夜采草药，以疗伤者。日军刺刀逼近时，他谎称坠亡的士兵是酒醉失足，以破戒之谎，护众生之命；又以万字血书，投予拉贝，让栖霞山的钟声化作控诉暴行的证词。如今殿角仍悬着他手书的“无畏布施”匾额，墨迹枯瘦如竹，却比任何经幡更撼动人心。

寺后千佛岩的洞窟中，102号龛顶的飞天在秋阳下泛着橙光。这些六朝石刻的仙子，褒衣博带，衣纹如吴带当风，与敦煌飞天的飘逸迥异。赵聪曾指着一处漫漶的降魔图说：“你看，佛陀的手印，从南朝秀骨清像，到唐代丰腴圆融，佛衣渐宽，恰似华夏文明对异域神祇的温柔驯化。”的确，栖霞山的佛，是饮过江南烟雨的佛。他们眉目低垂，看惯春樱秋枫，连莲座下的石刻海浪也少了些怒涛，多了分秦淮河的涟漪。

循着泉声，往深处去，白乳泉畔的试茶亭早已荒芜，石桌上却仿佛坐着陆羽的魂灵。唐人载：“栖霞茶味甘香，泉清石冽”，而今茶树零落，唯有野菊在石缝中开着，金黄如昔年茶盏中浮沉的月华。行至纱帽峰顶，落日将千佛岩染成赤金。俯瞰山下，长江如带，舟楫如芥，六朝兴亡，皆成眼底云烟。陈文帝永宁陵前的石麒麟，仍在松涛中昂首；萧宏墓的辟邪，爪牙已风化模糊，却依旧守着王侯的寂寞。这些南朝石刻与栖霞佛雕，一为死后的威仪，一为生时的超脱，却在秋色中达成某种默契：无论帝王将相，还是高僧隐士，终究化作岩间一道刻痕。唯有枫叶，年复一年，替他们续写未了的偈语。

暮色四合时，山道渐隐。回头望去，栖霞寺的琉璃瓦泛着幽蓝，与枫林的红构成冷暖相撞的禅境。我突然明白，此山何以被称作金陵第一明秀，它的明，是舍利塔上飞天的衣带，是寂然法师灯下的血书；它的秀，是千佛岩洞窟的幽深，是白乳泉煮茶的清冽。秋日的栖霞山，既是一部刻在石头上的《金刚经》，又是一轴泼了朱砂的《江山秋霁图》。

下山时，偶遇一位扫叶的老僧。我问：“师父，栖霞最美是何时？”他笑指满山红叶：“昨日叶绿，明日叶枯，今日叶红，当下最美。”我顿悟：原来栖霞山的佛法，不在龛中佛像，而在这一季又一季的绚烂与凋零。秋色终将褪去，但那些碑刻里的故事、岩壁上的慈悲、红叶中的禅机，早已渗透金陵的血脉，使这座古城飘逸着永恒的活力和灵性。（文：首发；图：自拍。）

 

作者简介

王国成，宁波人，现居南京。1974年至1991年服役在海军东海舰队。1977年在《前线报》发表散文处女作《橄榄岛上的金丝燕》。以后在《解放军报》， 《人民海军报》，《浙江日报》，《宁波日报》，《福建日报》，《文学青年》，《青春》等报刊杂志发表小说、散文，诗歌，评论数百篇。长篇报告文学《海上猛虎》，1988年由上海百家文艺社出版，20年后，中国文化出版社再版。作品先后获得过特等奖，一等奖 ，二三等奖多次。

 

（注：本文已获作者授权发布）