试作截搭类科举试题

 

文/张健

 

在科举的历史长河中，有种题叫作截搭题，就是谁和谁都不挨着，是科举考试八股文的一种特殊命题方式。明清八股文题例出《四书》之内，于是用一句、数句或一节或全章为题，很多年后，题目都出烂了，为避免蹈袭，轶事采用割裂经书文句，截断牵搭作为试题，由此得名。

 

清代《制艺丛话》里就收录了一道科举考题：【乃是人而可以不如鸟乎？诗云：穆穆文王】。前半句出自《大学》：“于止知其所止，可以人而不如鸟乎。”意思是人还不如鸟吗？后半句出自《诗经》：“穆穆文王，于缉熙敬止。”实在想不明白人不如鸟和文王到底有何关联，不过既然出了，就模仿当年考生的样子试做下吧！但愿可爱的小朋友们在以后高考中再也不会遭此折磨了。

 

【破题】

人之所以异于禽兽者，非徒形骸之殊，实以性理之正也。观鸟之能反哺，而人或不孝，则性理之亏，岂非反逊于羽毛之族乎？

 

【承题】

夫文王之德，纯亦不已，而鸟之微，犹知报本。人而不如鸟，则圣贤之训、天理之存，将何以自解于俯仰之间耶？

 

【起讲】

且天地生人，赋之以五常之性，故孝悌忠信，人所同具。彼鸟也者，不过飞鸣饮啄于两间，而反哺跪乳，曾不少懈。今有人焉，父母生之、育之，而漠然无所动于中，是其灵明之锢，反出鸟之下矣。

《诗》曰"穆穆文王"，于缉熙敬止，所以为万世法者，惟此一"敬"字贯彻始终。使文王而不知孝，何以成其穆穆？使文王而不如鸟，何以垂训后昆？

 

【入手】

且夫孝者，天之经、地之义也。鸟之反哺，犹知衔食以哺其亲，而人乃有亲在而不知养、亲殁而不知祭者。是其耳目口体之具，虽俨然为人，而仁心蔼然之实，反有愧于禽鸟之微。

文王之孝，思媚周姜，乃能作孚万邦。彼鸟之孝，不过一巢之私，而人君之孝，则光被四表。此岂非性分所固有，而扩充之效自别乎？

 

【起股】

抑又论之：文王之圣，始于闺门衽席之间。其于缉熙者，非独事天之敬，即事亲之敬也；非独事亲之敬，即待物之敬也。故雎鸠有别，而文王刑于寡妻；黄鸟止棘，而文王怀其明德。

今人于父母之前，或形骸相狎而敬意不存，或货利相争而温情尽失。曾不知乌鸟哑哑，尚能衔食慰其慈母；鹑鸟奔奔，犹知择处以安其巢。人而不如，是岂天之降才尔殊哉？

 

【中股】

由是观之，性理之存亡，系乎敬肆之分。文王穆穆，敬之至也，故能通于神明；鸟之孝慈，亦敬之端也，故能感乎风雨。

今夫枭獍之恶，人皆斥之，为其逆性也；羊乌之仁，人皆嘉之，为其顺天也。人而不如鸟，是自处于枭獍之伦，而绝其羊乌之性，不亦大可哀乎？

 

【后股】

故《诗》称文王，所以立人极也；鸟知反哺，所以警人愚也。学者诚思"穆穆"之旨，践"敬止"之功，则孝悌油然而生，礼义沛然而达。庶几不愧为人，而亦何至有"不如鸟"之诮也哉！

 

【束股】

圣人以人合天，愚者以人堕物。读《行苇》而悟仁及草木，观《鹊巢》而知德配国君。文王之德，如凤鸣高冈；凡民之孝，当如鸟哺深林。慎勿谓羽毛之微可轻，而性天之尊反昧也！

作者简介：张健，安徽合肥人。民建会员，安徽省作家协会会员，中国散文学会会员，中国小说学会会员，安徽省散文家协会会员，安徽省散文随笔学会会员，炎黄文化促进会会员。

 

（注：本文已获作者授权发布）