文学是人性光辉、人性文明的烛照，是人类思想最美的表达形式。在这里，几乎所有的作家都经历过百折千回的生活磨难和心灵历练，世事洞明却又都痴心不改……我想，张丽琴女士也是这样，穷极思考倾尽才华，喋血啼泪地写出了长篇小说《养父》。
      这本小说诞生在21世纪，有着更加高远、深厚的思考评述空间。改革开放的春风已经拂动了作者的故乡——龙虎山风景区、上清古镇。这里作为一种人间独有、美绝天下的道教文化发源地，以此为背景创作的这部长篇小说，其深深浸染着道家文化气息的核心意涵，故事情节、人物形象自然不同凡响，引发世人的关注、阅读、审美、喜爱。
 

一、《养父》的宗教文化思考

      西方哲学家叔本华对宗教的定义是：“宗教把生存意志的否定称之为‘涅槃’形式。”指人在被人世间的恶俗倒逼至绝境，根绝了各种人生欲望后所达到的一种至高快乐境界。
      中国文化博大精深。中国式的宗教文化自然也表现出更高的“涅槃”形式。它更高地悬浮在文学世界的空中……
      纵观中国历史，在文学世界的空间里，曾有过多种宗教文化的“涅槃”形态。最典型的代表有：屈原式的哀伤绝尘；孔儒式的乱世洞烛；老庄式的玄淡无为；鲁迅式的血荐轩辕。到了当代，道士僧人的禅诗经文便是精神“涅槃”之形态了……可以说，所有进入宗教文化的思考，都如同进入一次悲怆决绝的生命涅槃，或如同精神殉道。
      今天，我们在阅读《养父》时，也看到了作者在创作始初的生命思考，进而形成的一种宗教文化追问——道是什么？作者曰：大道无形，生育大地；大道无名，长养万物。像一位仁慈的父亲默默关注中华大地的芸芸众生；
      道教文化的精髓是什么？作者曰：是博大的爱，柔弱的心，上善若水，不争不矜；
      道在哪里？作者曰：在每个人的心里。
      柔弱正是“道”的作用，博爱则是“道”的力量。
      是“道”的作用，使作者以自己深厚的情愫，时时关心家乡故土的每一处奇峰秀水，每一棵花草树木，每一个父老兄弟和姐妹；
      更是“道”的作用，使作者以自己柔弱却博大的爱心，热情地拥抱生活，勇敢地坚守正义，站在“真、善、美”的高起点，思考并向往着把发生在家乡、动人曲折的故事，塑造成一个弘扬龙虎山绝美文化的高原……
 

二、解读《养父》的主要人物形象

      在道家文化的意涵里，生即是死，死即是生。所有的生命都可以化为飘渺之气，在无限高远的空间逆流回转，别处相逢，生命的辩证就在其中。
      道家文化的独特魅力即是天人合一，人性与神性完美结合。今天，我们在弥漫着道家文化气息的小说《养父》里，和水珠、汪舒岷、张道长、钢力等人相遇了。
      《养父》是一个人性被道家文化的神性深深浸染的爱情故事、人生格局。同时，作品也有机结合了上世纪“文革”这一特定的时代背景，推动小说情节和人物故事发展。同时揉进了乡俗、民生、水库工地建设等多种元素。
《养父》有两条情节线索。一是水珠的人生故事，二是“文革”的时代背景画面。两条线索并行不悖，一直发展延伸至小说结束。这一结构的穹顶衔接是自然的。
      小说的核心内容，原是一个男性青年钢力，因爱恋同乡女青年水珠却始终不能获其芳心，以致恼羞成怒，丧失理智。强暴水珠后又杀害女方全家，最终忏悔自杀的命案故事。尔后，水珠那一夜惊吓疯颠，此后一生都被毁灭在那次凶杀的阴影里……
      由此我们来解读几个重要人物形像——
      ●水珠，一只虽死犹生飘飘欲飞的仙鹤。
      水珠的人生故事，是小说的核心构架。正是水珠极其悲惨、痛苦曲折的经历，激发了作者强烈的义愤和悲悯情怀。可以说，是那样一幕惨不忍睹的人间惨案，萌发了作者的创作灵感，由此诞生了这部小说。
      对水珠这一人物形象的塑造，作者的心境是悲怆欲绝的。
      她写道：“水珠这个女人，我小时候见过。她经常挑着一担破烂，出现在家乡幽长的青石小径上。那时有许多孩童围着她喊：‘水珠颠子，水珠疯子’……”
      她写道：“天气热的时候，水珠坦胸露乳地挑着那担破烂，我紧紧地跟着她，焦急万分地想替她把衣服整理好。因为水珠当过爸爸的老师，怎么能把自己私密的地方暴露给人看……”
      她又写道：“奶奶说，那一年夏天，水珠放下她身上那担重重的破烂，坐在东头的苦储树底下纳凉时，睡着了。不知是那家顽皮的孩童用木棍捅了她的下体。发现她时，她的下身一滩血，已经死了。”
      写到此处，作者的心已经碎了。
      于是，她痛恨那个残忍心狠的钢力，用自杀结束了自己的生命，扔下这个孤苦无依的疯女人，零落人间，受尽苦楚……。
      作者如此地痴爱水珠，不仅仅因为水珠是故乡最美丽清纯、柔弱善良的女人，而是因为潜藏在作者心中的良知、人道。她坚信：“上善若水”之信条是天意，是不可违的呀！
      现实是如此地残酷、悲惨、无情。可是水珠，她始终是一滴水，清澈、透明、灵动，千百般地遣绻柔弱。面对彻骨的伤痛，不争、不诉、不书、不哭，最终失忆、失语、白了头发、疯颠无常。也许，这正是水珠似的得道飞升吧！
      作者却无法忍受这般的屈辱不平，急于要使她解脱，使她快乐。于是，作者把心中的呐喊、不平、痛惜全部凝聚笔端，为水珠塑造了一个仙境般的精神世界。这个世界洁净得没有一丝尘埃。每天，都有一只白仙鹤从高天飞来，陪伴她翩翩起舞。白仙鹤原是道家文化的吉祥物。这只白仙鹤的化身是汪舒岷，寓意是纯洁真挚的爱……最终，水珠虽死犹生，再也没有人间的痛苦。她变成一只快乐的白仙鹤，飘飘欲仙地飞往天国去了。
      “柔弱欲仙”，作者赋予了水珠有人的尊严、有神性魅力、美丽绝伦的“涅槃”形态。
      ●汪舒岷，一个虔诚高尚的殉道者
      汪舒岷，一个从上海下放而来的上海知青，写得一手好字，又通诗文。在镇里主事干部的眼里，他是一个不能干劳力活的文弱书生，于是被派往去照看那个出没在天师府的张道长。
      汪舒岷外秀慧中，外柔内刚，极富诗意，是作者潜心塑造的一个重要的道家文化人格形象。
      他和水珠曾几次在龙虎山天师府内共同书写《道德经》，已是心心相印，留下神仙眷侣的茕茕倩影。
      他们之间最初的惊鸿一瞥，含蓄而又羞涩。“一个是惊慌相顾，一个是讶然失措，双双跌落在孤岛湖心，荡起一阵阵涟漪。”
      真正的爱情往往是这样，不堪直言……
      可惜的是，年青的村支书钢力，一个早就爱恋水珠的同乡青年，用暴力摧毁了他们原本幸福、美好、相知相守的一生。
      水珠受那一夜的惊吓疯颠后，又生下钢力的遗腹子大鱼。可是此时的水珠疯颠无知，连给孩子喂奶都不管不顾了。
      一时间，人生的悲愤、苦楚、煎熬同时袭来……
      汪舒岷决心做一个顶天立地的男人。他毅然肩负起照顾水珠、抚养大鱼的义务，且每日往返天师府、仙水岩宫观之间，为民行医论道。最终，汪舒岷继张道长之后，成为天师府、兜率宫的主持、道长。将自己的一生献给了龙虎山道教文化建设事业。
      汪舒岷一生虔诚护妻、养子、行道。他失去了水珠，终身独居。但他的心境是快乐祥和的。沉浸在天道，大爱，超凡脱俗的人生之最高境界。
      在他身上体现了中华民族最朴实真挚的情，最纯洁无私的爱。他的文学形象，是道家文化“道尊·德贵”、儒雅修行的精湛典范。同时，也体现了“文明、正义、奉献、富强”的社会主义核心价值内涵。二者是并行不悖的。
      汪舒岷这一人物形象的核心意涵，是作者写作小说《养父》的精神支柱。他是作者心目中理想信念的最高山峰。
      ●张道长，一个道教文化的守护神
      鲁迅说：“中国文化的根柢，全在道教。”
      小说中的另一个道家文化人物张道长，虽然身处在“文革”那样一个特定的时代，也遭受到政治风云的涤荡。但是，正因为道教文化在平民百姓中的深入人心，他仍被允许住在天师府殿内。
      汪舒岷被镇里主事的干部派去天师府照看他，竟使二人结下道缘，情同父子。水珠曾悲伤欲绝，要削发为尼。是他，在仙水岩的极顶之上，把水珠和汪舒岷结合在一起。他们在兜率宫老子的神像脚下，跪拜了大堂，结缡为夫妻。
      钢力杀人，水珠疯颠之惨案发生后，他心急如焚；水珠扔下了大鱼撒手人寰，他倾心倾力，为汪舒岷分担生活压力，帮助他渡过难关。他还承担了教育大鱼的义务，被大鱼亲热地喊着“爷爷，爷爷……”直至大鱼国外留学深造美术专业，学成归来。可见张道长施行“上善若水、厚德载物”道行之深。
      尤其是，镇里一些人私心膨胀，早就想开发冷水银矿攒私房钱。镇里的老人们、钢力都来和他商量，请他拿大主意。而张道长忧虑的却是“钢力如果真带着大家开采矿藏，到时候就要破坏‘极其清虚静美的这方丹崖碧水’，祸害众生百姓了……”
      当张道长人尽天命、驾鹤西去时，我们看见了这样的一个场景：“第二天一大早，张道长羽化的消息，随着天师府里幽幽的钟声，传遍了古镇的每一个角落，大人小孩都惊悚道：‘张道长去世了？’”
      “大鱼放声痛哭道：“爸爸，爷爷去世了，爷爷离开我们了。”
      “生于忧患，死于安乐”。作为一个道教文化古镇的教主，张道长的一生颠沛沧桑，略有神秘色彩。这正是一个矢志不移、坚守“天道、人道”的道家文化艺术形象。
      他阖然于睡梦中安然仙逝，这对于镇上的老人们，无不是莫大的倾慕和欣慰。张道长葬礼的浩大，是他生前不期许的。但是，浩浩荡荡的人群倾镇而出，一幅幅挽联惊心怵目：“蝶化竟成辞世梦，鹤鸣犹作步虚声”，“美德堪称典范，遗训昭示泣人”……
      古镇人们感激他，敬重他，长久地缅怀他的神仙风范——道长生前头发挽成发髻，白须飘飘，一身青蓝色的道袍，步态轻盈地走在龙虎山大地上。他一生都以水的襟怀与人为善。
      诚如他信奉的道教教主老子“沉静恬淡如大海，飘逸无系不知止”。他与众人本不同，依道而生随道死。
      ●钢力，一个无知无畏的爱情暴君
      钢力，作者对他的称谓是——一个顶天立地的枭雄。这个定位是准确的。因为，钢力有雄才，还有谋略，年纪青青就当上了古镇的村支书。他原本可以当一个好村官，为家乡、为乡亲谋福祉，前途无量。他是一个强者。
可悲的是，正是因为他的“强”，他便滋生了强烈的占有欲望、霸道逞能。这正是一种无知无畏的品行坠落。
      他对水珠的爱慕是真切的。但是，他却不懂得爱情的真谛——爱是温柔之乡，须两情相悦，随份随缘。只有像爱护自己的眼睛一样，才能催生这朵爱之鲜花。
      钢力在铸下大错后，竟在犯罪的第一时间悔悟了！这真是一个奇迹！他清醒地意识到自己的罪过深重，连自己都不能原谅自己。于是，他深深地忏悔了，尽管是一次血腥的忏悔……他望着远处的金枪峰，那位像征着龙虎山古越族后代先祖先父的图腾，泣诉自己的悔意。之后，在大雪纷纷的夜晚一步一步艰难地爬上峰顶，在他心中的神面前自杀而死……
      这一画面是震撼人心难以忘怀的。会激发读者思绪万千。心惊于龙虎山的神性魅力，竟能使一个罪犯良知再现，以生命谢罪。
      钢力这一人物形象的刻画是成功的。这一典型人物形象的价值，在于可以普遍教育尚未有情感经验的年青人，也可以拯救类似的社会罪犯。
      在艺术技巧上，对钢力的形象塑造，作者运用了老子的那句名言：“钢易折，绵绵则不断……。”因为他的自裁、忏悔，钢力的人物形象也揉进了神性的元素。
 

    三、《养父》的创作思想和现实意义

      通过对《养父》的阅读审美，我们对张丽琴女士的创作思想有了进一步的认识和了解。
      作者的写作动机高尚而纯粹。在她的心中一直敬仰着一位神。她认为，只有这位神，才能对小说的主题思想、故事情节和人物命运结局作公正的评判。而这一位神就是龙虎山——一个亘古不朽的思想者。这是张丽琴女士创作《养父》不竭的思想动力。
      从这个意义上说，我愿意虔诚地称呼这本小说为《大地之父》……
      作者把小说的事故背景安排在龙虎山，是大有深意的——通过水珠、汪舒岷、张道长、钢力等人性与神性溶为一体的主要人物形象，通过弥漫着道家文化气息的故事情节、典型环境、特定场景，使人们清晰地看到：
      这里是一个人性与神性共存的世界。在这样的世界里，人性飞升至真、善、美的最高境界，这样的世界，同时也是神仙乐土的象征。
      这里有美仑美奂的丹崖碧水，有仙风缈缈的殿宫道观，有绮丽的仙水岩十景，有金枪峰、仙女岩古老神秘的故事传说。绝佳的道教文化玄妙空灵、天人合一……
      阅读审美小说《养父》，我们强调精神世界的圣洁与凝重。在包容多元、艺术欣赏的同时，更应该注重主流精神和社会主义核心价值观的确立。有人把《养父》和言情小说、干爹之类的作品相提并论，在一定意义上是信仰失重、行为失规、道德失范、心态失衡、审美也必然失当的表现。
      我们反对一些人在“平民化”或“人性化”的旗号下，打破矗立于我们心灵中“真、善、美”的精神雕像，那种认为“只有摧毁一切精神雕像才能找到自我”的观点是害人害己、完全错误的。
      事实上，《养父》中的主要人物水珠、汪舒岷、张道长既是我们心中“真、善、美”的精神雕像，同时也是我们身边可亲、可敬、可爱的凡人。
      最后，让我们呼唤，致敬龙虎山——一位仁慈的大地之父，正在默默地关注芸芸众生，深情地俯瞰人世沧桑……

      作者简介：宋韫，江西鹰潭女子文学社社长。