作为诗学的可感的哲学
——周瑟瑟诗歌创作32周年学术笔记选
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　作者：陈亚平
 
　　语言既是有，又是无
　　　　　　　　　　　　　　　
　　（2018年2月11日）
 
　　我想，心灵的影像中，语言只有一部分代表了心灵的肉身，有一部分代表了心灵的夜幕。心灵夜幕闪烁的群辉，不全都是语言，而是语言交叠的余光投射到心灵的深渊。就算没有语言，照样也有心灵。就像：
 
　　夕阳的余晖，这样的场景我曾经拥有
　　后来我远走他乡，主动放弃了
　　本该拥有的生活。我一个人坐在
       慢慢升起的明月下，四周万赖俱寂
 
        （周瑟瑟：《移山》）
 
　　诗在一定环境下高于语言。诗可以独立的凭着可支配语言的天性，清楚地分出语言和心灵的界限，因为心灵就算包含了语言的成分，可语言不见得就能全部包含心灵的演绎。心灵的进深，不是单凭语言就可以全部显示出的。语言只是心灵的表层。相反，心灵恰恰能用心灵自己得道的特殊状态，来表达它还处在寻找中的东西。比如，用一种类似于“以手指月”那种借语传悟的心灵语象。试看：
 
　　坐在异乡的寒夜
　　天边透出亮光
       栗山的树站了起来
 
        （周瑟瑟：《寒夜忆父》）
 
　　诗的用处，在于引导语言既像一种有，又像一种无，而不是像语言本身。诗为语言划定了语言必去的彼岸，语言也为诗划定了诗必去的异乡。思想如果不能造成思想本身的变易，那就不是思想了。这就是我说的意识让自己再产生出意识的道理。用一首诗来举例：
 
　　我会在书房
　　独自练一会儿吐火罗语
　　此事正在改变我
　　我想今年该着手
       排演《弥勒会见记》
 
        （周瑟瑟：《吐火罗语》）
 
 
　　素词主义——诗义的生产力
　　　　　　　　　　　　　　　
　　（2018年2月13日）
 
　　我要说，可能性的世界，不是凭可能性的神力就能定的，它的生存、延绵、终极，恰恰是它的孪生骨肉——不可能性，在它身上的每一秒呼吸，没一秒屏息。不可能的东西比可能的东西，哪个更可能证明它是可能的呢？只有天知道。
 
　　诗编排语言的技艺，可以说是，可能发生的语句就发生在不可能的可能中。诗里凡是有灵魂钥匙的，就能打开语言的枷锁。这把钥匙，必须是流水句群和动宾短语为主的钥匙，它完全看不到一处控词力不足、要么过分修饰一种可能性的痕迹。卓越诗人的选词风格和基本句格的常用方式，向来是用最能代表一种变化的动词，来高于修辞的辅义。动词的非线性动感，可以预见感觉中的所有未来的状态，也能回溯过去发生的状态。从象形中脱胎而来的运动感觉，在动词中还保持着运动被图示化的本质，句子让感官中的动态，被构造成意识的运动，我的意思是：动词借记号在构造运动语象所组成的动态诗。具体看诗的表现：
 
　　我生于湘北
　　这些年止步于长沙
　　今夜云游至衡山
　　陌生的夜空
       似曾相识
 
        （周瑟瑟：《衡山第一夜》）
 
　　复杂的修辞只是纯净智慧的敌人，尽管修辞有一种找出可能性的优点。可是，比起显化的存在本身，修辞带来的思想可能性就是显化必能性的一个环节，思想也包含着它所思想的情况的不可能性。可能性不是显化必能性的全体。同时，我觉得，修辞只是带着可能性所凭附到的一种执念。诗中某种清晰的去掉了复杂修辞的动宾短句，恰恰说明了在存在原身的地方，做出更多揭蔽的纯化。一切解蔽的清晰，总是能够得到一个可直敞的、净空的更大境界。一种有自己对方相辅的匿踪而空的境界。正是有一种简缩的空，才有了能容纳一切的可运行的地方。诗里面清晰的极简修饰的直观句子，常常会让一种少而空的表象，显示出不可能直感但能接近它本质的一条通道。默读这段诗来体会：
 
　　万物隐没在黑暗中
　　寒冷的星空急速旋转
　　我与父亲守着树林
　　黄泥后山、看不见的
       鸟与星星，我们坚持着
 
　　（周瑟瑟：《最后的夜晚》）
 
　　预先存在于心灵中的生成形式，决定了对象的后来形式。清晰而极简修饰的语句，是让灵魂直接过渡到存在者中的一条捷径。最清晰的心灵，常常可以管辖诗句用语的净化，语言越净化，越能穷探到那种减去了修辞掺杂的思想深度。用诗来比较：
 
　　站在我的床边
　　我问自己
　　于是我说
　　我承认
　　在中午时分
　　我拿起七弦琴，说——
　　虽然它们
　　那天下午
　　我们听见她们在唱
　　没有用
　　人们闲聊
　　天上一片和平
　　当我看见厄洛斯

　　（古希腊诗人萨福：《你是黄昏的牧人》）
 
　　我采山石与树木之气
　　我采衡山县与衡东县之气
　　佛道集于一山
       我何尝不想佛道一体
 
　　（周瑟瑟：《衡山采气》）
 
　　我觉得，诗的清晰语句就是以象生象的显现。只有超越了修辞的可能性界限，才可以找到，心灵本我中所产生出来的高于可能性修辞界限的必能性境界。减少修辞的诗句，说明心灵的性格是天然的、净化的，不需要外来的修辞可能性来增加它的必能性，来阻碍心灵的天性增长。净化往往就包含在它自己的混杂里。用诗来论证：
 
　　诗，少修辞多枯骨
　　诗，我自己种下的
       古树上的一层青苔
 
        （周瑟瑟：《在衡山写诗》）
 
 
　　每一个影像都是艺术的原存在
　　　　　　　　　　　　　　　
　　（2018年2月14日）
 
　　我看，只有创造出不存在的存在，才能让艺术向不可知境界靠近一步，艺术是对存在的不存在的存在。有一种不存在性总是向存在性开放的。
 
　　枯萎的树像另一个我
       每一张叶片上都有我的眼晴
 
　　（周瑟瑟：《世界悄悄爱你》）
 
　　佛道并存于一山
　　可以看到这样的画面
       清凉的月光下
 
　　（周瑟瑟：《此山》）
 
　　风吹进它的肚子
　　身上一刀又一刀交织的鱼鳞
　　像波浪簇拥山体
　　......
　　木鱼风中开口说话
　　它说风的自由
       正穿肚而过
 
　　（周瑟瑟：《木鱼》）
 
　　动词为主要成分的句子形式，充满在诗中，形成境和境的实在镜像的运动网。实际上是让一种虚构的语境和一种想象的语境，做出来回的运动。动词的字面，带有最大成分的自然原存在的动感性质，它不是可能性的那种修辞，而是造成了心灵默认的某种内在运动的外在影像。动词为主的诗中那种少修辞的简化和净化，恰恰是物所有之有。而且，自然性质的动词，更高于生活日用性质的动词。自然性质的动词是对存在状态的第一亲在，生活日用性质的动词，和第一自然起始的原在动词保持着间接的关系。诗性的世界，都是在动词的黑暗韵律中，发出某种起伏颤动的光。我称动词的诗性特征是，有到无的原形变化运动，产生了推动这一运动向超越这一运动的分割、交叠、反射、倒置、起伏、错落、升降等变形。看诗中显示的情况：
 
　　枯枝划破寺庙一角的天空
　　......
　　我走后
       古树慢慢恢复阳气
 
　　（周瑟瑟：《古树》）
 
　　跟着云霞走
　　如同你发给我的诗
       我正在看时消失了
 
　　（周瑟瑟：《云霞飞过傍晚》）
 
　　诗是神性的形状
　　　　　　　　　　　　　　　
　　（2018年2月23日）
 
　　我看，诗的空白的境界，就像心灵自生出的禅一样的空境，有多少心灵的自空在生成，就有多少空超出自己而面向自己的不空。神一样妙化的空境，是心灵反看心灵自己的原始起点。就像暗红色的沙丘虚构了整个情形的重现过程，大风从顶端分割着烁亮的沙砾。水，成为一个风景旁边最流动的部分，在看见它的时候已经离它更加遥远，渺茫。能隐含其中的死亡，并阻止火焰的光芒。
 
　　嚓嚓作响的山
　　停止了响动
　　我身即佛
       寂静如砖镜
 
　　（周瑟瑟：《磨镜台》）
 
　　诗歌语言中不会有实体的永恒存在，只有一种瞬间的东西作为它的实体存在。因为一个语言实体随便有好多实在，都是有边空的本性限制的。这是和佛境的取义境界相和谐的。试看：
 
　　天地万物有灵
　　栗山继续向长沙方向移动，哪怕移动
　　一小步，在我看来都是奇迹
       更是平常不过的事情
 
　　（周瑟瑟：《移山》）
 
　　禅境可以独立于诗境，诗境只能接近一种禅境。禅和诗的两体和谐交融，不等于就是两者完全同质。前者是以诗含禅，本质上是诗佛。文学意义上的以禅入诗、以禅喻诗、以禅助诗，都属于诗理包含禅理的禅理诗。如，陶渊明。后者是以诗修禅，本质上属于佛诗。也就是用佛智的偈颂、证悟诗的澄明、直觉、忘言，来修育一种心境，来修持佛的本性。可是，诗佛是以诗境为本，保持诗的三境。佛诗是以佛境为本，保持佛的三境。我凭直觉来说，诗佛也许可以在某种语境条件下，适当地融合佛诗，产生第三种统境。试比较诗句：
 
　　树神、幽暗的时间
　　潮湿的空气中
　   突然出现的你

　　（周瑟瑟：《山中有青苔》）
 
　　伸手可触的树冠
　　顺着阳光涌到我的床边
　　你坐在树下
　　用一把小斧子砍树
　　树枝越砍越多
　　枯树冒出新芽
       今晚你睡在树身里
 
　　（周瑟瑟：《玩树》）
 
　　我说的用诗的形式，来修持禅境的境界，指的是啥子都可以真正说出、啥子都可真正想象出的俗常境界。因为诗的形式自身，不是禅的性态的对象本身，诗和禅两者的修为之间，是一又是二，在质态上完全是不同的通境。诗，不能够完整地对应和平行于禅的那边。诗在语言中得到佛境，而不是用佛来助诗。因为真正的佛境，没有一个被构造好了的实体显化出来，只能凭附在另一个实体中以手指月的转渡。这当中，既不是实体，也不是不是实体。只有暗中的过程是可以求得的实在。我可以说：过程，就是通向类似于佛境的无中的有。过程，就是有空间的不在场，在此的不在此。就像我们要解脱出时间和空间的支配，恰恰就被支配在时间和空间那种内在里面的差别的过程中。看诗句是怎样表现的：
 
　　我在它的光芒里
       走来走去
 
         （周瑟瑟：《天上的事情》）
 
　　其实栗山是远古时候的山
　　现在没有一座
　　具体的山叫栗山
       这里每一座山丘都是栗山
 
　　（周瑟瑟：《我的山》）
 
　　叙述哲学——缺席的在场
　　　　　　　　　　　　　　　
　　（2018年2月18日）
　　
　　我说，叙述是生命肉身的一种音步。叙事的形式是内化的圆形，那些神奇的弧线对称了世界发生的每一个图景，它既可能源自流水，也可能引入峰峦，或草甸，枝叶，甚至沟通，比精神所代表的事情更为真实。说出事情的经历，或许只能提供一些对未来不确切的体验。可未来并没有表明它是过去体验到的某种再现。叙事是天生发生的。
　　
　　诗的叙事性就是人性中生命演绎的自然性。人的存在形式就是叙述的存在形式，哪怕这个叙述只是在心里默述和默想。人的肉身就像无声的语符，代表着自然性的表达和叙说。自然的发展韵律会内在地包含在任何一个生命体中。自然的发展韵律内含在生命的语言表现的空间里，就是叙事境界。但诗人的叙事从不按自然时序和因果关系来演绎，诗是按心灵的自由韵律展开未知世界的。诗的叙事可以不要任何讲述因果线和讲述在场的事态发生性，诗只对心的不可限制做出自足的讲述，诗可以虚构所有讲述对象的另一个对象。因为我觉得，心灵可以让心灵自己，反观出一个有对立面存在的心灵。用一段诗来论证：
 
　　树梢的叶子闪烁银光
　　村子外面的道路不知通向何方
　　一群孩子在暮色中玩耍
　　其中一个男孩双脚离地
　    他从一口废弃的井里飞上了天

　　（周瑟瑟：《发光的树与会飞的小孩》）
 
　　“其中一个男孩双脚离地/他从一口废弃的井里飞上了天”这种对超现实的现实讲述，只符合诗歌的心灵逻辑所需要的那种虚构空间，只符合心灵境界很特殊的超越空间。不符合眼睛看到的事件性和想象的范围。需要说明的是，这种虚构空间和超越空间，没有让诗在叙事中的语言，发生逻辑变形，但让读者和写作者心里的感觉，发生了变形。这就等于是让诗句，创立了一个新的能在心里直观到的实在。诗里有超现实的仰望天边的顿悟，诗才有未来。思维里只有沿袭必是死的，心灵里没有悟觉必是瞎的。悟的直接性，就显示成某种特殊意识状态的超现实性，因为悟，那种没有任何语言表达出来的范围，要大大超过语言规则的范围。比如：
 
　　水渠里的野水哗哗作响
　　它们有一颗自由的心
　　从一块粗糙的巨石上翻过
　    被众多光滑的小石子呑噬

　　（周瑟瑟：《水渠》）
 
　　我从诗句上看，语言没有表达出来的空白范围，总是有，化成心里默行的语言代替物或演绎物在旋绕，这些空的延伸，让复杂的浮饰和虚义的词体，净化到自然性一样的原始境界。我现比较一下复杂的诗句，向极简诗句方向的进化情景。
 
　　复杂的诗句：
 
　　寓言的大地上，你巨大的耳朵被寂静包围……
　　沿着闪闪发光的大河你找到了原始的森林
　    秘密的金子，细小的野花

　　（周瑟瑟：《犀牛》）
 
　　简单的诗句：
 
　　直到今天我才明白
　　正桃的娘就是
       楚辞《九歌》中的女神
 
　　（周瑟瑟：《哀音》）
 
　　从两段诗句语言生成的过程演绎来看，语言的最高境界应该是，尽量少显示一种不可能性的可能性，多显示一种必能的自足性。带着历史脚步的人类语言体，一直是处在和心灵发生错位的进化中的，它必须也要从原始的雏型状态，进化到有机的应变状态，最后又向两者综合在一起的复杂-简略定向进化。
 
　　短句的内在世界——无我
　　　　　　　　　　　　　　　
　　（2018年3月14日）
 
　　短句出现在一种阅读态和感知态一起都减少的气场中，就是一种无我的形式。短句的无我状态所决定的语形，用不着和其他修辞的图像事态复合在一起。短句子的诗歌语形，通过默读产生的心流的感觉，是一种内视表象的联想区域，它的空间很大。而短句子语形产生的外视表象，只限于外部图像决定的有限视镜，它的空间很小。短句的外视表象的视感空间很小的情形，相当于是一种无我的那种无实体的去掉修辞的境界。短句子总是力求克服长句子靠修辞来延长的辅助，因为，靠自我为中心的想和识的修辞，不可能是一种常存、自足、主宰的实在主体。一旦用短句来体现出最大限度的无我的语言时，就会做到：不在乎自我境界的语言的客观性和可能性的存在。无我的境界，就是物看我，物看物，物不可看我，物不可看物的无和空的那种减缩的短句境界。无我的实存，就是短句减掉修辞配置空间的实存。试看诗句：
 
　　脸上留下了瘢痕疙瘩
　　现在没有人发现
　　因为他是黑白的
　　漂亮的
       象征主义诗人
 
　　（周瑟瑟：《戴望舒》）
 
　　短句子中发生的叙述事件容量，本质是事态里减少了我的辅助活动的修辞这一存在物。短句子代表少量语象对象的的组合，短句只能分解成少量的语义空间，而少量的语义空间，更接近无我境界的空间。短句的独立表义形式是一种和无我相关的形式。读减缩修辞句的短句诗，照样能读出故事情景纵向广延出来的可感事态，这正是无我的境界所产生的空而不空的效果。我料定，修辞是一种唯我之境，非修辞是一种非我之境。所以周瑟瑟在诗中做到的有物观我，到无我观物的境界的转换，可以说，就是一种显我向一种隐我的转换，也是一种显修辞向一种隐修辞的转换。我称它是直观美学境界下的一种天然诗或直观诗。试看：
 
　　我要产下成百上千的卵
　　再去死亡
　　此刻蓝色的天空
       云彩涌动
 
　　（周瑟瑟：《萤火虫》）
 
　　我想，短句减缩修辞的本质，是面向一个无我的言说境界，它是少说和不可说境界的心灵状态，它只能在超验中存在。短句诗的形式就是无我的结构。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　2018年3月

 
　　作者简介：
 
　　陈亚平，独立学者，内意识空间哲学的创始人和诗化-哲学文论的代表。著有《内空间意识论》《生成的哲学》《过程文学论》原创学术著作。学术文论见四川大学符号学传媒学研究所《符号学论坛》《前沿理论与研究》，及《亚平哲学空间》专栏。2015年受邀于美国过程哲学研究中心-中国社会科学院哲学研究所联合主办的美国克莱蒙大学“世界过程哲学论坛”。2016年学术研究成果入选《第一届文化与传播符号学国际学术研讨会》学术文集。
 
作者：陈亚平
来源：周瑟瑟供稿