只知风骨清于玉，敢把精神看作花

——刘川源先生《百川集》序言

 

作者：叶青才

 

　　就在这个早晨，窗外还没有完全发白，我手捧刘川源先生的《百川集》，内心已是一片轩亮。先生的诗词集终于付梓了，353首诗词虽说不上全都熠熠生辉，但是在这金风微拂的季节，它像一畈沉甸甸的稻子，齐齐向大地俯身，向秋天致意。这收获的喜悦，我得以抢先分享，幸甚！

　　无缘与先生在校园里共事，我一脚踏进职教中心门槛，先生却在前一年荣退了，然而这并不妨碍我们在另一个园地里躬耕。《岳西诗词》给了我向前辈学习的平台，其时，先生是学会的副会长，我作为常务理事之一，有机会拜读先生的大作并时时请教。记得在2011年《岳西诗词》第七期的“诗边碎语”栏目，蒙其不弃，刊出了一篇拙评《祥云生雨雨生珠——刘川源先生律绝赏读》，对他的部分律诗和绝句做了丢三落四的简评，可惜，先生的绝妙好辞却只字未提，殊为憾事。现在，先生嘱我作序，不免诚惶诚恐了。敬谢不敏而却之不恭，只好攀鸿附骥，即使贻笑大方也顾之不及了。

　　大凡读过刘川源先生诗词的读者，可能都有一个共同的感觉，那就是字里行间充盈着一股刚毅凛然的气度，我想这便是为人称道的风骨。一首诗自有一首诗的风格，但不是都有风骨的。先生的诗词，让我想到了南北朝时刘勰在《文心雕龙》里的精辟论述：“怊怅述情，必始乎风；沉吟铺辞，莫先于骨。故辞之待骨，如体之树骸；情之含风，犹形之包气。结言端直，则文骨成焉；意气骏爽，则文风生焉。”类似的高论还多，比如清代徐增的《而庵诗话》也提到：“诗乃诗人之行略，人高则诗亦高，人俗则诗亦俗，一字不可掩饰，见其诗如见其人。”

　　刘川源先生写诗填词，首先注重的乃是赋以形而立其骨，言以事而寓其意。这有大量篇什可证。“丹桂飘香八月秋，回眸五十九添筹。登坛设帐承庭训，育李培桃竞上游。世态炎凉超物外，人情冷暖系心头。任他骇浪惊涛涌，我自悠然驾小舟。”（《五十九岁生日抒怀》）读此诗，再读其人，真是诗品人品合二为一了。我们从尾联的“任他”“我自”这般决然凛然的气概中不难领略诗人的骀荡胸臆。再如《种菊》：“诗友豪吟诗满卷，酒朋俊赏酒盈杯。编篱插竹勤维护，不让冰肌染俗埃。”一个人能“不让冰肌染尘埃”，需要何等的修养与淡定。尘世喧嚣，物欲横流，有几人尚能“豪吟”并“俊赏”，有几人尚在“编篱”且“插竹”？那首《东海观光》亦不乏胸襟开阔、立意高远之诗境：“万顷波光锦缎连，水乡泽国望无边。轻舟一叶迎潮上，驶向蓬莱访八仙。”先生一首《四十四感怀》七律，这样写道：“二十年前定此身，杏坛绛帐铸灵魂。担囊鼓箧焉嫌俗，继晷焚膏岂为名？唤起春风桃李茂，赢来师德众人尊。韶光渐损毋嗟怨，蜡烛精神慰我心。”人到中年，正是事业辉煌、宏图大展之时，先生一心孜孜于桑梓教育，“杏坛绛帐”而师魂巍巍，“继晷焚膏”而师德熠熠，不求名，不为利，不趋炎，不媚俗，从事着太阳底下最崇高的职业。现在先生退休了，仍在老年大学发挥余热，难怪他的受业弟子只要提起他，无不高山仰止敬慕有加。

　　以上说的是诗人自己内心的修炼，形之于诗便成风骨，发之于外即是壮歌。接着我们看诗人对待社会畸形状态所发出的愤世嫉俗的铿锵之言。《题社会招生诸君子》：“惭言电脑能通圣，诳语前程可伐柯。只要孔方常遂愿，乾坤颠倒又如何！”作为一个坚守杏坛的老教育工作者，看到社会上混乱招生、金钱至上的骇人现象，怎能不发不平之音呢？《斥蚊》一诗更是将那些损人利己、损公肥私、阿谀奉迎、弄虚作假的社会蛀虫形象刻画得入木三分：“娇声踩点施迷阵，利喙叮肤注毒浆。吮血肥躯真面目，诵经唱曲假文章。”再读这首《谗鱼忏悔》：“一念之差误上钩，他生未卜此生休。赦还若得清波府，纵是珍馐不恋留。”谁都知道，这分明是忠告，是警钟，可惜一些贪官腐吏没来得及受到教诲，一旦身陷囹圄只能悔之晚矣，若想赦还清波府，却是已无回头路。在《美人蕉》里，我们还看到“玉立婷婷态，娇羞万朵酡。西风光顾后，弥望尽枯禾”，作秀者、自以为美者的下场只能是形同枯禾。岂不惭乎，岂不惨乎？

　　诗人风骨体现在其诗中，我们还可以从他对待亲人、对待朋友和学生的态度上来瞻观。集子里，颂恩师，念故友，怀乡人，恤孤子，怜发妻，悯桑农……一笑一颦，一举一动，一呼一吸，都在灼灼情怀中。可以想到，先生一定谙熟清代乾嘉时期诗人张问陶《论诗十二首》之“名心退尽道心生，如梦如仙句偶成。天籁自鸣天趣足，好诗不过近人情”的奥义。感人心者，莫先乎情。鲁迅也说过，无情未必真豪杰，诗作只有充满了诗情画意，才能引人动人，终至醒人。《重九感怀并赠友人》是一首颇具临川同叔（晏殊）风味的佳作：“青山隐隐没斜晖，秋水伊人久已违。愁绪每随黄叶坠，乡思常遂白云飞。有心陶圃寻佳句，无意公庭辨是非。节庆重阳椒酒美，须防冷露湿沾衣。”意象之切，意境之美，意蕴之深，字字含情，足堪玩味。“梨花院落溶溶月，柳絮池塘淡淡风”（晏殊《寓意》）正是其流传不衰的根由。《次韵贺业记君新居》同样具有上述“三意”之美，且情在其中：“傍水依山喜结庐，四时花鸟共人居。铺笺研墨描佳景，把酒临风吐玉珠。闹市喧嚣超物外，田园瓜果养生余。任他世事炎凉态，解甲归来我自舒。”

　　在《蝶恋花·赠内子》的上片，先生真情写来：“身世凄凉谙事早。二八芳龄，已就郎怀抱。家境贫寒儿女小，劳心劳力知多少！”在喜贺女儿女婿新居落成的时候，先生欣然写道：“窗含妙道烟云紫，户枕银河日月奇。”家乡山水“妙道”“银河”嵌寓其中而寄情于外，真妙手矣。

　　最后，该说说先生作品的山水情怀了。古今山水诗词显见风骨的也不少，曹孟德《观沧海》、李白《梦游天姥吟留别》、杜甫《登高》、刘禹锡《晚泊牛渚》、岳飞《池州翠微亭》、范成大《早发竹下》等等，莫不是脍炙人口的杰作，其山水之间都立着一个大写的“人”，这便是风骨棱棱的作者。川源先生的《青岛栈桥观海》写道：“栈桥极目观沧海，广阔无垠视野开。浩荡声威胸博大，只缘汇聚百川来。”是写景，更是抒怀；是游历，更是自摄。“匝地黄云镶翠柳，盈池碧水滤蛙声。”（《春日游巢湖水滨就饮雪霁山庄》）你以为仅仅是写柳写蛙？其实不然，这是诗人心灵的自画像，人在滚滚红尘当中，难免心灵受到感染，肺腑受到拥塞，耳目受到遮翳，这就需要过滤，需要沉淀，需要清水洗心，使心绪回归澄澈与宁静。“道骨仙姿，耋翁皓髯，扶杖孤山欲访梅。”（《沁园春·映山红大观园》）耄耋之年，扶杖访梅，果真是“梅”？恐怕言外之意多在品格吧。你不见“无意苦争春，一任群芳妒”（陆游）、“凤城南陌他年忆，香杳难随驿使来”（王安石）、“万木冻欲折，孤根暖独回”（杜甫）、“心心视春草，畏向玉阶生”（王维）……如此种种，不都是人格和精神的写照吗！

　　百川归海，一心向善。文学泰斗鲁迅说“扫除腻粉呈风骨，褪却红衣学淡妆”；宋代诗人陈宓说“只知风骨清于玉，敢把精神看作花”；川源先生自己说“功名利禄若浮云，解嘲莫负杯中酒”（《踏莎行·感事》），说的都是风骨。关于这个话题，我还想在此饶舌一下。古典诗词研究专家认为，诗词风骨应当是：敦厚感讽为上，讪谤怨诟为下；真情感泐为上，刻意虚伪为下；自然天成为上，浅陋雕锼为下；朴质风趣为上，华巧浅弱为下；含蓄蕴藉为上，直述尽意为下；圆熟平淡为上，生硬刺口为下；浑厚沉健为上，神浮气嚣为下。我们今天写诗词，大多不为稻粱谋，而是聊以自娱，固然考虑不到那么多的“上下”，然而“为上”者，总是灯塔，引领我们走得更远一些。《诗刊》编辑刘年说，诗写到最后，拼的是胸襟、心质和风骨。狭隘、卑鄙、贪婪、奸邪的小人，可以写一流的小说、散文、材料、电视剧连续剧剧本，可以写一流的书法，可以画一流的画，但拿一流的诗歌毫无办法。唐人以诗取仕是有道理的，大唐的繁荣也是有道理的。

　　斯言至矣！我欣喜读罢《百川集》，奉上一联：诗章聚作生灵福，风骨凝为仁义辞。以此祝福刘川源先生身体永康，诗笔永健，诗心永存！

 

注：本文已获作者授权发布