母体之邦，喜马拉雅

——浅析次仁多吉诗集《喜马拉雅诗篇》

 

作者：史映红

 

众所周知，西部广袤的土地占我国面积的绝大部分，这里高峰林立，奇峰耸峙，粗犷浑厚，辽阔苍凉，豪放悲壮。西部各族人民始终面临着严酷苛刻的生存环境和艰难艰辛的生活，给广袤博大的西部蒙上一层充满奋斗精神和不屈不挠的悲壮色彩，以及忧患情调。故而，刚毅坚挺之气，阳刚向上之气就成了西部的风骨，这种勇往直前，愈挫愈勇的骨气，来自巨大的雪峰冰川，广辽的戈壁大漠，无垠的草场湖泊，澎湃的大江大河；来自雪莲花的凌风傲骨，格桑花的丰姿摇曳，古刹寺庙的恢宏雄阔，骆驼刺的迎风歌唱；这里没有亭榭楼台、小桥流水，没有缠绵婉约、曲径通幽，却有牧民的纵马驰骋、民歌悠扬，有农民的辛勤劳作、锅庄热烈，有朝圣者的五体投地、虔诚膜拜，有寻梦者的坚韧不拔、勇往直前。次仁多吉就是一位寻梦者，游历者，考察者，甚至殉道者；苍茫博大、高耸浑厚的青藏高原，奇峰瑰丽、雄阔神奇的喜马拉雅山脉，记录着他的身影和脚步，青藏高原和喜马拉雅是诗人的精神家园，也是他的父母之邦。

次仁多吉是青海著名诗人、作家和电影执导，出版各类作品集达十多部，先后获“艾青杯诗歌奖”、“唐蕃古道”文学奖、首届“仓央嘉措”诗歌奖、青海省人民政府奖、“贡嘎山”年度文学奖等，是不折不扣的名家。大约五年前，由于喜欢，我曾为他诗集《献诗青藏》写过拙评《带着家乡去旅行》，曾在一些刊物和“作家网”“藏人文化网”等发布。

前段时间，次仁多吉来电话说想让我为他即将出版的诗集《喜马拉雅诗篇》作序，让我大为震惊和为难，在我认知里，作序是名声显赫、久负盛名的大家名家所为，在我心里，次仁多吉是我尊敬的师长，即便吃了豹子胆，也不敢为他的大著作序。电话那头，他语重心长地说：“几年前你写的那篇评论我非常喜欢，并收到了作品集，所以这部诗集，还想请你来写，我不相信名家，更相信感觉”。话说到这个份上，还能怎样？恭敬不如从命，只好认真细致，一丝不苟地研读作品，尽力写篇读后感吧。

通过约二十天时间对《喜马拉雅诗篇》的阅读，感到作品是厚重、广博的，是情真意切、隽永灵动的，下面从四方面加以浅析。

 

阿爸阿妈

 

恋家、爱家、写家是次仁多吉作品的一个特点，记得我给《献诗青藏》写拙评时，诗集署名是“道帏多吉”，“道帏”二字，就是他村庄的名字，即道帏村，这在我极其有限的阅读里是绝无仅有的。有人说家乡是母亲，是港湾，是旗帜，这都没有错，是的，家乡是母亲，孕育哺育，见证培养了我们；家乡是港湾，存放呵护，庇佑保护了我们；家乡是旗帜，引导启迪，教育培养了我们，也时刻召唤着我们。故而，写家乡和亲人的作品在次仁多吉笔下屡见不鲜又感人至深，比如《阿妈》：“阿妈，在您宽厚的胸襟前/我是永远的孩子/您一生话语很少/啊，那满身的劳累、源自/对孩子最绵甜的慈爱/阿妈，多么香甜的名子/我正细微地品味/您内心深处隐藏的全部语言∥阿妈，再看一眼/布满皱纹的额头与佝偻的脊背/多少为您流下的泪珠心里咽/阿妈，人间多么宽容的家园/当寒冷的冬季来临时/真想回家看看/心酸的我走进你善良的胸膛/感受你朴实的心灵/阿妈，久违了你孤单的背影/下雪的时候/真想跟阿妈一起上山背柴”，前五句写阿妈“胸襟”的博大与宽厚，孩子的不足与缺点，瑕疵与过错，甚至污点与偏差，世上只有“阿妈”能包容。“您一生话语很少”，但“阿妈”的爱深藏于心，表达在行动上，体现在事无巨细的日常生活中；“阿妈，多么香甜的名子”，是的，这个词是世上最美的称谓，是慈祥仁爱、善良和蔼的诠释，是担当勇敢、无畏坚强的疏解，是勤劳吃苦、坚毅隐忍的象征。阿妈的广博与大爱，宽仁与慈悲，很多时候只能意会不能言说。 

看到“布满皱纹的额头与佝偻的脊背/多少为您流下的泪珠心里咽”，我曾在一个短视频里看到：不少藏地儿女为了圆阿爸阿妈上香朝拜的愿望，搀扶和背着老人，有时连轮椅一起背在背上，努力向前向上的姿势应该震撼了无数人；众所周知，在高海拔地区，每向前向上一步都非常吃力，而负重向前向上，每一步都要消耗巨大能量和体力；即便如此，他们仍然一步一步向前走、向上攀；这是一种美德的传承，精神的延续，信念的接力，意志的赓续。

第二节使用“布满皱纹的额头、佝偻的脊背、泪珠、寒冷、胸膛、孤单的背影、跟阿妈一起上山背柴”等词句，我们读到了爱与被爱，关怀与被关怀，搀扶与被搀扶，温暖与被温暖，感恩与被感恩。这就应了心理学家岳晓东的一句话：“感恩可以使我们经常感受到幸福，享受生活中的乐趣。感恩让我们释怀人生的烦恼，从更客观的角度来看待人生”。这首诗在朴实无华的走笔中，在真挚深沉的行进中，拨动了我们内心潜藏已久的爱的因子，并将爱的因子扩散于全身，扩散于周围，辐射出去，让爱的脉动更深广更辽远，让爱的翅膀搏击风浪和云天。

再来看《父亲》：“你是简单的屋/没有内容/不需要思想/想家了从远方赶来/在朴素的屋里/背靠厚实的词/让我酣然睡去∥如今你老坐在老家的麦田里/那是你一生的速写/顺着你的眺望/找到回家的方向”；第一节诗人独辟蹊径，用名词“屋”来比喻父亲，并且“父亲”是“简单的屋”，也是“朴素的屋”，在这“屋”里，“背靠厚实的词/让我酣然睡去”，简洁凝炼、精辟精准、惜字如金的诗句，把父亲的宽厚博大和笃实平和的性格与特点描摹出来；平时在家里，父亲的话并不多，对儿女也不像母亲那样关怀备至，体贴入微，呵护有佳。“父亲”的爱常常是无声无息的，是不留痕迹的，又是无处不在的；有“父亲”的日子，我们很踏实很安全很安然；所有的开支与压力，所有的风险与危机，所有的凶险与伤害，早就被一个我们称为“父亲”的人扛在肩上，驮在背上，默默承受。

第二节诗人看到“父亲”“老坐在老家的麦田里”这个镜头，相信不少人都似曾相识，这位老人是你的父亲，我的父亲，也是他的父亲，他爱家爱老伴爱孩子，但似乎更爱“麦田”，或者说土地，他耕耘的土地，侍弄的土地，照管的土地，大半生劳作于此，兢兢业业，勤勤恳恳，任劳任怨，最后又走进土地深处；写到此，突然想起我很敬重的作家路遥在《早晨从中午开始》里一句话：“再一次想起了父亲，想起了父亲和庄稼人的劳动。从早到晚，从春到冬，从生到死，每一次将种子播入土地，一直到把每一颗粮食收回，都是一丝不苟，无怨无悔，兢兢业业，全力以赴，直至完成——用充实的劳动完成自己的生命过程”。

 

父老乡亲

 

诗歌泰斗艾青曾言：“问题不在于你写什么，而是在你怎样写，在你怎样看世界，在你从怎样的角度上看世界，在你以怎样的姿态去拥抱世界”；在反复品读《喜马拉雅诗篇》的时候，诗人很多次写到各行各业与形形色色的人，目光向下，这些人都是普通劳动者，农民、牧民、小商人、手艺人等。不像当下一些所谓的诗人，热衷于卿卿我我、缠绵悱恻的个人呢喃；沉醉于小情小调、个人情绪的宣泄；迷恋于晦涩阴暗、阴郁昏昧的揭示；痴迷于佶屈聱牙、云雾缭绕的卖弄。次仁多吉作品里有讴歌有称颂有歌咏有阳光；比如《山·村妹》：“降生于落叶的子夜/隔着山外的夏日/在阿妈干裂的手指下开始走进山谷/开始泪眼濛濛/从此你成为山和河流的邻居/躺在田里像睡在温热的炕头/想象外是一颗巨大的麦粒/冬日，家狗沉默的那夜/你无声地走了，如同无风的庄子/都说你蹲成田间一块凄凉的石头/然而你用清瘦的双手提炼的那颗/泪珠升华了山谷，成为久远的伤/一只麻雀在枝头盘旋，很孤寂/寨头的风依旧吹拂着”；前六句，能看到“村妹”是高原普通的农牧民家庭里普通的女孩子，她的出生没有惊天动地，她的成长没有石破天惊，她的生活始终悄无声息，风平浪静，默默无闻。“在阿妈干裂的手指下开始走进山谷”，帮忙或劳作，放牧或耕耘，锄禾或捡拾，日出而作日落而息，“从此你成为山和河流的邻居”；突然想起鲁迅先生在《中国人失掉自信力了吗》一文里言：“我们自古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人……也往往掩不住他们的光耀，这就是中国的脊梁”；其实，这世界上改天换地、旋转乾坤的人确实有，但毕竟凤毛麟角，更多的人，比如你、我、他，还有“村妹”，都是“埋头苦干的人”，也是“拼命硬干的人”，这是事实，也是宿命，但正因为有了无数这样的人，历史的车轮才一直滚滚向前，永不停止。

诗作后半部分，“冬日，家狗沉默的那夜/你无声地走了”，读到这里我是感动的，突然想起唐代名家元稹在《叙诗寄乐天书》里论述：“每公私感愤，道义激扬，朋友切磨，古今成败，日月迁逝，光景惨舒，山川胜势，风云景色，当花对酒，乐罢哀余，通滞屈伸，悲欢合散，至于疾恙穷身，悼怀惜逝，凡所对遇异于常者，则欲赋诗”；悲壮诗人昌耀也说：“诗是崇高的追求，因之艰难的人生历程也得而显其壮美、典雅、神圣、宏阔的夺目光彩”；次仁多吉的文字，一直充溢着敬天悯人和恻隐之心，闪现着大慈大悲和同情疾苦；在他内心，一树一木，花草虫鱼，生灵万物，在诗人眼里都是鲜活的生命，都有着在这个地球家园繁衍生息的权利和自由，不能冒犯侵犯它们，不能攻击侵害它们，更不能掌握占有它们，和衷共济，和谐相处，共生共荣，边尘不扰就是最好的方式。 

再来品析《老农》：“源于汗水和阳光的麦子/在满是老茧的掌心壮丽地结果/那是一双泥土和雨水提炼的卓越手臂∥厚实的老农/终生诗意地栖居在土地里/这是老农温暖的天地/这是大地颂歌的花朵∥善良的老农/比河流更能让我接近土地/你一生耕耘劳动，关怀粮食”；

看到这首诗，您一定会想起“锄禾日当午，汗滴禾下土。谁知盘中餐，粒粒皆辛苦”（唐·李绅《锄禾》）吧；也想起爱尔兰著名诗人叶芝曾言：“我们所做、所说、所歌唱的一切都来自同大地的接触”；也想起藏族著名学者降边嘉措对次仁多吉的评价：“是人民的歌手，时代的代言人，表达人民群众的心声与生活，追求与理想，欢乐与痛苦，喜爱与憎恨”；藏族著名诗人伊丹才让也说次仁多吉“全身充满着命运感、责任感”；是的，眼里有弱者与微小，心里有苦难和病痛，胸怀低贱与卑微，这是次仁多吉和他文字的特点；第一节，“麦子”茁壮成长，蓬勃向上，生机盎然，“麦子”在“掌心壮丽地结果”，这不是无缘无故的，也不是空穴来风，而是“源于汗水和阳光”滋养，源于“满是老茧的掌心”呵护，源于“一双泥土和雨水提炼的卓越手臂”。“大道至简，大音希声，大象无形，大智若愚”《老子》；诗人用诗行诠释了一个亘古不变的道理：“种瓜得瓜，种豆得豆”，付出多少辛劳与汗水，气力与心血，就收获与之相适应的成果。

第二节，严格来说，当下农民种地是艰辛艰苦艰难的，春种秋收，期间要选种、松土、下种、施肥、浇水、锄草、除虫、授粉、收割等；一场突如其来的冰雹，一场猝不及防的冰冻，一种突然降临的疾病，就可能颗粒无收，种子、农药、肥料、地膜等成本随之打了水漂。故而，农民大多时候是心酸的，悲壮的，无奈的，是值得怜悯和同情的。诗人笔下“厚实的老农”，只能说是对农民的尊崇与尊敬，农民的胸襟和气度像土地一样，土地因农民更彰显其价值，农民因土地更体现其存在的意义。记得作家龙仁青在评价次仁多吉时说：“记住自己出发的地方。就像是让懵懂的幼童记住母亲的乳房，让稚嫩的植物记住土地的滋养，即便母亲是贫困的，土地是贫瘠的，但哪一个幼童会忘记来自母亲的呵护？哪一棵植物会忘记来自土地的恩德？因此，故乡与母亲、土地是同义词”。 

 

献诗青藏

 

次仁多吉曾言：“在白云之上，蓝天之下，在藏乡辽远的雄厚之上，在佛性和神话的光焰中，那千年居住着阳光和善良的地方，就是我的家”。翻阅他很多文字，就能看到他的足迹走过很多地方。雪域高原在很多人心目中是一道人生永远无法逾越的神秘之地，奇崛之地，甚至可怕之地，但在次仁多吉眼里心里和脚下，是心灵的家园，是文学的富矿，是旅游的天堂，果洛、阿坝、玉树、甘南、青海湖、拉萨、日喀则……次仁多吉真正做到了“读万卷书，行万里路，阅无数人”，比如《今夜在日喀则》：“今夜在日喀则/落满了雪/披雪的寒月带来史无前例的宁静/寺院的风铃响起，滑落十二月的西藏/日喀则，冬天你何等高傲/那纯粹的蓝天/淹没我冬日的心情/茫茫雪野里那透明的村庄和羊群/多像我留在远方的爱情与河流/坐在天空里的日喀则/冰雪覆盖的日喀则/流浪于乡野的我/赐于安静的云朵,金色的牧场”，我曾在日喀则多年，工作之余，无数次徜徉在日喀则的大地上，很多地方有或高或低的玛尼石，有随处可见的飞舞的经幡和风马，能随时看到朝圣的信徒，日喀则不仅仅是地球之巅，是珠穆朗玛峰的家园，也是一块充满灵性的美丽土地。  

前七句，诗人把笔墨着重用于日喀则的“宁静”上，这“宁静”是史无前例的，这“宁静”是“寺院的风铃响起”作陪衬的；这“宁静”是大地“落满了雪”；是千里冰封，万里雪飘，银装素裹；是铺银撒玉的圣洁和“披雪的寒月”带来的。雪后的蓝天，是真正“纯粹的蓝天”，显得空灵、通达、通透，大地的白让天空更蓝，更蓝的天空让大地更“宁静”，最终“淹没我冬日的心情”。

如果说前半部分在写作上使用高低交错、远近结合的方式，后半部分则直接呈现“茫茫雪野里那透明的村庄和羊群”，进而“多像我留在远方的爱情与河流”，一种难以言表的思念，一种只能意会不可言传的爱意，一种不可名状的留恋扑面而来，让我们感受到“坐在天空里的日喀则”“冰雪覆盖的日喀则”无穷魅力和独特吸引力。结尾“流浪于乡野的我/赐于安静的云朵,金色的牧场”，个人认为是诗人对日喀则这片美丽神奇土地的祝福与祈愿，今日安好，明日幸福，未来吉祥。

再来看《雪域》：“慈祥的大地/坐满菩萨/善良与微笑像花朵开满整个藏地/这是如今世界上少有的风光∥头顶上，一派云淡风轻/如行走在天堂里/夜色里，我怀抱草原和神话/安祥地睡去/这是人类最后的纯洁∥雪地上，在厚实的皮袄里/只包裹着高远和辽阔/如此豁达的一群”；第一节，诗人描摹，或者说勾勒出雪域高原的基本特点，“善良与微笑像花朵开满整个藏地”，何尝不是如此？随着近几十年飞速发展，人们的物质财富快速提升，物质生活大大提高，衣食无忧，居住无忧，按理说人们应该知足和幸福，真正做到路不拾遗，夜不闭户，人们思想品德普遍高尚，社会风气良好才是。可事实并非如此，相互攀比，你有三套房，我有五套房，他有十套房；我的车值十万，他的车值五十万，比来比去，很多人心里就很不平衡，贪婪无度，欲望无穷，故而，连蒙带唬习以为常，坑蒙拐骗屡见不鲜，入室偷盗时有发生。但雪域高原上的人们天性淡泊豁达，知足安命，自得其乐；对友情是真诚的，对索取是有理的，对周围、土地，对森林、河流，对湖泊、矿产的开发极其有限、慎重和科学，不是肆意妄为、滥采滥发，不是随心所欲、无所顾忌，不是毫无节制、赶尽杀绝。

“头顶上，一派云淡风轻”，诗人采用置换的修辞方式和瑰丽的想象，“如行走在天堂里”，把高原的静，大地的美，天空的蓝，白云的白衬托出来，相信很多人会对雪域大地充满向往。“夜色里，我怀抱草原和神话/安祥地睡去”，个人浅见，高原之夜的静谧安宁，雪域大地的和谐安然，天上西藏的泰然安稳，衬托出高原人民的幸福美满，高原大地的吉祥如意。众所周知，日喀则与数个国家接壤，边境线近1800千米，诗人间接隐射了祖国的繁荣富强，国防力量的今非昔比，边防军人的无私奉献和精忠报国。

 

且行且悟

 

记得次仁多吉说过：“生命将在云卷云舒里慢悠悠地舒展，我将收敛奢望，清除多余的，闲庭信步地关注于一朵花的绽放，一片树叶的伸展。注视着这个无比奇妙的生命载着死亡和梦境度向另一个世界”；次仁多吉很多文字充满了哲意，或者说禅意，一个故事的启迪，一则寓言的感悟，一个事件的启发，让读者在阅读中明白一个道理，或恍然大悟，或茅塞顿开，或豁然贯通，比如《觉知》：“晚饭后坐在沙发的一隅/新闻里正播放马航失联的飞机/偶然站起往阳台的花盆里浇水/猛地发现刚开得正艳的花瓣/悄悄凋零/若无其事地躺在盆土上/尔后就会慢慢干枯溶入泥土∥原来死亡和生命是一体的/它跟时间一块来到世上/虚幻地如同昙花一现，就无痕地消失∥执着如此猝不及防/枝梢上的那朵含苞待放的花/请不要迷恋我”；通过一则电视新闻，与正在做的一件日常小事，即“刚开得正艳的花瓣/悄悄凋零”，诗人顿悟生命的转瞬即逝与煊赫一时，生命的浮云朝露与弹指之间；“尔后就会慢慢干枯溶入泥土”；是的，无论是多么五彩斑斓、异彩纷呈的盛开，无论是多么瑰丽多姿、绚烂多彩的美艳，无论是多么荡气回肠、惊天动地的生命，最终无不“溶入泥土”。大地是无声的，大地又是无所不能的，创造了生命，让生命尽情成长、绽放、美丽，又见证生命的“悄悄凋零”，最终与大地成为一体。

诗作第二节，“原来死亡和生命是一体的”，事实也确实如此，一个生命，一个生物体，一切生命的诞生，与其如影相随、如胶如漆、寸步不离的，那就是死亡，生命长一些，死亡来得相对晚一些，但谁也没有办法阻止死亡的不来。诗人的言外之意是：珍爱自己的生命，珍爱世上的一切生命，因为生命毕竟只有一次。

结尾品析《悟》：“诗歌欠收的季节/我去了康地/是什么在暗处/邂逅了参悟的文字/让我在云端上繁荣∥俯视云雾里的东山顶上/与仓央嘉措飞升成仙”；能看出来，次仁多吉平时在文学创作上对自己要求是非常严格的，这也是他著述广博，著作等身的原因吧！如果有一段时间创作状态不好，是“诗歌欠收的季节”，他不像一些人那样闭门塞听，凭空捏造，闭门造车，而是坚决地“去了康地”，“是什么在暗处/邂逅了参悟的文字”。诗歌在哪里？荀子在《荀子·劝学》里曰：“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也”；清朝学者吴雷发在《说诗管蒯》里言：“胸明眼高，每觉前无古人，后无来者，则笔端自然磊落而雄放；虚心下气，每觉街谈巷议，助我见闻；牧竖耕夫，益我神智，则笔端自然深细而温和”；诺贝尔文学奖获得者俄罗斯诗人帕斯捷尔纳克说：“诗歌不必到天上去找，要善于弯腰，诗歌在草地上”。

“俯视云雾里的东山顶上/与仓央嘉措飞升成仙”，这两句非常浪漫，想象瑰丽而奇崛，独特而奇伟，作为一名游历诗人和大地行者，想起驰名中外的诗歌天才仓央嘉措，并“与仓央嘉措飞升成仙”，表达诗人对四百多年前诗歌天才的缅怀、敬慕和仰望，对他诸多诗作广为传诵表达了羡慕之情，企慕之意，对这位诗歌奇才除了内心的敬仰，还有穿越时空的对话，期待指引和教导的愿望，进而加以努力，让自己诗文造诣提升，达到让自己文学素养提高之意愿。

次仁多吉诗集《喜马拉雅诗篇》是深广的，浑厚的，难能可贵的是他的作品不是产生于书房，而是成就于脚下、路上和远方，正如诗人自己所言：“苍茫的青藏深埋着诗歌，深埋着寂寞的青稞。思想的边域我守望旷世寂静，在安详的山谷，我用诗歌的力量滋养温润的青藏”。

 

作者简介：

史映红：男，70后，甘肃省庄浪县人，笔名桑雪，藏族名岗日罗布；在西藏部队服役21年；曾在《文艺报》《诗刊》《解放军报》《青年文学》等发表各类作品1000余篇；出版诗集《西藏，西藏》等4部，传记文学《吉鸿昌：恨不抗日死》等，评论集正在出版；曾就读鲁迅文学院第19届高研班；中国作家协会会员，中国文艺评论家协会会员。

 

本文已获作者授权发布