读顾随书，击节三叹！今后更不敢随便码字。
 
　　唯可喜处，是现在读书时的心态，真能静下来，钻进去，喜出望外。真能把皮囊里那点肠子肚子撕开来揉碎了再装进去。通透了，神清气爽！过去读书，多半像似在赶路，一时冲动买来，一时兴趣读去。往往刚读十数页或数十页，便想匆匆读完了事，束之高阁，谓之读过。对其思想、意旨，自然不甚了了。然后又去买下一本。喜欢买书，其心甚笃，认真读书，毫无进展。假大空真虚荣。
 
　　眼下闲了，两袖清风，一屋藏书，从头再来。把这些书重新认认真真再读一遍。或许，人到了这个年龄，才能有点静气。不专为稻粱谋，子女累，也不想刻意证明什么。我发现，这些年，误打误撞的也买了一些好书。有文、史、哲、美学方面的，也有企业经营，商业方面的。首先，从文史开始。鲁迅先生曾说过：治学先治史。余也以为此言极是。读了许倬云与傅乐成《中国通史》类、司马迁《史记》，总算对中国的历史、文脉有了一个粗广的认识。更觉我华夏文明之伟大、不朽！接着就是顾随的《中国古典文心》、《中国古典诗词感发》、《中国经典原境界》，我称之为顾随三书。
 
　　知道顾随，是从叶嘉莹开始。叶是其弟子，红学家周汝昌也是。我特别喜欢叶先生的《人间词话七讲》，读后不过瘾，于是，一口气买了她七本书。书中，叶多次提及其师顾随，并对之推崇至极！谓之“经师易得，人师难求”。说的我心直痒痒，脑海中浮现出顾老师高大伟岸的形象：粗砺的强劲中隐藏着透明的温存。有时候，还真是你想什么就来什么。前一阵儿，托一个神通广大的老同学打听王炜烨老师的下落，一直未果。今天突然微信发来了王老师的名片，多年失联的王炜烨老师在北大出版社工作。赶紧拿起电话，拨通后无人接听，再拨还是。第二天，一个显示北京的固定电话打来，我一下子憋红了脸，浑身血浆不由分说直往脑门儿上窜。于是乎……最后说到我正在读叶嘉莹的书，王老师说叶固然不错，但和其师顾随比还是差思想，并说他们出版社有顾随的书，是他主持策划、编辑出版的，还馈赠给了中央领导，给我邮寄一套。果然，受宠若惊的惊魂还未定，书就收到了。
 
　　自然是有些虚不受补。瓷实厚重啃的有点晕。但慢慢的，觉得真是好书，大书！坐不离席，卧不离枕。顾随先生是1897年生人，比国学大师王国维小20岁，比梁启超小24岁，比我大76岁。学问修为比肩两位师兄有过之而无不及。微言要渺，精辟出彩。不像有些学者，以概念解释概念，用理论阐述理论。“见理不明，说话不清，发心不诚，故感人不动”。顾所言皆学识、体会，说自己的话，别人无话可说。
 
　　先说《中国经典原境界》。本书不仅对《诗经》做了详尽的剖析，大无不包，细无不举。特别是对《诗经》的独到见解，难得。那些望文生义，填字注经害人。顾以为《诗经》里面作品，经代代流传，口口相唱，遇有天才之诗人必多更动，愈流传至后世，其作品愈美、愈完善。并且，就地方而言，由甲地流传到乙地，亦多更改。“诗三百篇”即是由此而成。与其他作品不同，《诗三百》无个性，因其时间、空间之流传，由多人修正而成。故曰：“三百篇”中若谓一篇代表一人，不若谓其代表一时代、一区域、一民族，因其中每一篇可代表集团。集团者，通力合作也。《诗经》本是诗的不祧之祖。文字之美与性情之美打成一片，板起面孔讲《诗经》于诗的尊严未必增加，于诗之美则必然减少。中国两千年被毛、郑弄得乌烟瘴气，到朱子才微放光明。但人每拘于“诗经”二字，便不敢越一步，讲成了死的。《诗序》最乱。欲讲《诗经》，首先宜打到《诗序》。等等。同时，顾对《诗经》三百零五篇相传为孔子修订，也持否定态度。
 
　　例如，大家都熟悉的《诗经.桃夭》。“桃之夭夭”，“夭夭”，毛传：夭夭，其少壮也。顾按：夭夭，只是少好之意（夭折、夭亡，夭，少之意。）《说文》引作“枖枖”，又作“妖妖”。马瑞辰以“枖”为本字，而以“夭”为假借，恐非，“夭”当是本字。“灼灼其华”必是“夭夭”之桃。继而又讲：桃，一华，二实，三叶。华好，没华，实好，没实，叶还好——真是诗人。“诗人不但博物——多识于鸟兽草木之名，而且格物——通事物之情理”。诗人由“志”到作出“诗”来，中间“意匠惨淡经营中”。再如《诗经.卷耳》，“余初读此诗即受感动，但字句皆通，含义并不通，不能有比古人较好的解释；了解深，讲的不清——前三说虽欠善，然而乃引诗以成己义，犹可说也。《诗序》之说乃大刺谬。欧阳修虽不信《诗序》，也落在其圈套中，朱子说：以君子不在而思念之，故赋此诗，大概对”。古言：人情所不能止者，圣人弗禁。“不能止”就是正吗？未必是，也未必不是。道学家完全是干巴巴、死板板地谈“性”，谈“天”。
 
　　凡此三书，具见真章，受益匪浅。现代社会诱惑太多，不见可欲，使民心不乱，反之，即见可欲，民心必乱。还是孔夫子的“贫而乐，富尔好礼”高明。 唯望学之、慎之！
 
　　2019-10-19