天台山：无所不在的太阳神

 

作者：安玉琦

 

　　在日照，要看日出，就到海边，最好是万平口；要祭祀太阳神，就到山上，那就是天台山。

　　诗人鲁侠客吟诵道：东夷人在天台山筑起太阳神陵，垒起太阳神石/白昼与黑夜，都接受太阳神甘露般的布施/万籁俱寂时，蛩音里都会闪烁光与暖的影子……

 

　　天台山上/海风吹打。祭祀的人群围作一圈，踏舞，放歌/叩拜。太阳，万物之父，众生之母/请认下你延绵的子孙，认下这光明的山河……

 

　　天台山//无所不在的太阳神，下凡微服私访，走进村庄/炊烟就是它曲折的足迹/飘进灶台，锅饼和煎饼被它加持后/咬一口唇齿间就流淌出阳光醇厚的香味/农历六月十九，它被日照民间供奉为太阳节朝觐/时间的光芒，从不轻易覆盖那些浅薄的事物/太阳节却像一盏青铜器的酒壶，被朴实的日照人/用来豪饮生活的酒酿，而酒器上那些湿漉漉/挂杯的光泽，像连绵起伏，赶海的浪潮/从日照99公里的海岸线，一直漫漶至马耳山巅……

 

　　诗人浪漫着，那么诗歌就轻盈、飘逸而又令人向往、畅想，要想体验那种气场与氛围，最好的办法就是亲身游历……我来天台山不少次数，但对它的神奇、神秘及至深奥与奥妙屡屡沈思而不得其解，甚是惶惑。尤其听诗人说，天台山是太阳神无所不在的地方，后来几次，都是追随“太阳神”过来的……当然，如今的天台山是经过精心打造的，与此前大变了模样：“整个景区已焕然一新：宽阔的景区大道，清新雅致的游客中心，山路两旁一树树的粉色海棠花，在蓝色天空背景下格外繁盛嫣然。虽然一向对自然景观的人造建筑不甚感冒，甚至有时还颇有微词，但天台山景区的规划一眼看过去很是舒服，建筑群在山脚下紧凑而错落有致，并没有占用太多自然景观。相反，给原本略为平淡的山脚增添了新的景观。”（丁琪《天台山，有仙则名》）

 

　　是的，“穿过时间的长河，此时我们眼中的天台山，早已褪去了满身黄土，将太阳文化和悠然古意巧妙延伸，变身精致的旅游胜地和‘网红打卡地’。”（李晓萌《初光抱春色，悠然山林间》）然而，我幸运着也深感幸福着，因为无需打卡，那是沾着两项免费待遇之光：60岁以上老年人和退役军人。于是，我自命不凡（其实忘乎所以）而又趾高气昂（其实不自量力）地径直来到“太阳圣钟”跟前，作揖、祈祷，而后抄起钟棒连敲三下，心想祭拜“佛爷”要敬三株香，祭拜“太阳神”鸣钟三下不错吧？环顾四周未见嗤笑的，方心安理得也。据称，此座“太阳圣钟”十分灵验，明文曰：敲钟祈福，闻钟声，烦恼清，智慧长；祈求平安，祛除灾祸。

 

　　我在景区山道上走着，祈福的钟声仍萦绕脑际，冥冥中似乎在说，虽然全国有多个地方都有“天台山”，但日照的“天台山”——早就见于《山海经·大荒南经》卷：“大荒之中，有山名曰天台高山，海水入焉。东南海之外，甘水之间，有羲和之国，有女子名曰羲和，方日浴于甘渊。羲和者，帝俊之妻，生十日。”既然“十日”生于此，那么就有了“太阳神”。而太阳神又被称为“日神”、“上帝”和“天神”。在商朝时把祀天上的太阳神称为“上帝”，把人间的王称为“下帝”；周朝时把太阳神称为“天”，在民间则称其“老天爷”，把人间的王称为“天子”。所以，天台山从远古到近代一直是人们崇拜太阳文化的圣地神山，特别在龙山文化时期达到巅峰。在上古只有帝王或王才有资格在天台山祭祀太阳神，因为“祀日神”系国家王权专属，非常神圣。从上古俗文化和有关文献推测，少昊帝、颛顼帝、帝喾、尧王、舜王五位帝王都应在天台山祭祀过太阳神。

 

　　最有力的证据就是“少昊神石”，它是4000多年前先民崇拜太阳文化的实物。华夏几千年来崇拜太阳文化，在少昊带领下的五帝时期达到巅峰。因此，少昊神石是真正意义上的中国太阳文化之根。置身于此，不妨，让我们想象一下当年少昊族人崇拜太阳神”的场景：每年祀日这天，祭祀台石桌上面放有玉圭、东夷美酒和太阳饼、五谷、鲜果等珍贵祭祀品，少昊族在王的带领下，王拿着和太阳神对话的礼器，祭拜太阳神少昊和祖宗，东夷先民认为少昊是太阳神的化身。祈求太阳神能赐给好运和吉祥，并使之丰衣足食等美好愿望得以实现。然后，在“祀日祭文”处迎接早晨初升的太阳。先民在山顶燔柴点火祭祀，举手欢呼载歌载舞以示庆贺。名曰：太阳之舞。

 

　　祭拜太阳神如此隆重繁盛，切不可遗漏“太阳神祭祀遗址”，它坐落在天台山主峰上，该遗址有两处祭祀台。稍高一处祭祀台面朝大海的方向，此处祭祀台是迎接早晨初升的太阳，并在此举行仪式的地方。在祭祀台朝向大海方向的外侧，发现天然的岩石上刻有文字，被称为“神秘的天书”——《祀日祭文》解读如下：

 

　　我们是太阳凤族（崇日的狩猎族）人。已故去的首领，他们很神通。伏羲、女娲手拿规矩，能制器具，会测算，能预测人的喜事和哭事（好事和坏事），能和天上神人对话。带着事神的圭和器皿去爬山，我们很多人。越过丛林去祭奠，去迎接太阳神的到来。天明之前，登上高山，大人和孩子。崇日的狩猎族人来到太阳神鸟的圣山祭拜太阳。崇日的狩猎族人怀着虔诚在扶桑地下跪敬祖先。献上鲜果即手中举起圭祈祷。狩猎人巫师通神，祈求粮食丰收，生活美好。在王的带领下大人小孩用敬天器物祭奠。崇日的部落人们在山顶燔柴燃火欢呼，迎接太阳神带来好运吉祥。

 

　　天台山上最有故事的地方是“太阳神石”。在石盆山一处裸露向阳的山岩之上，有一块独立的石头名为“太阳神石”，其重约20吨，直径约3米。相传，太阳神石是后羿射日时落到天台山的一个太阳，有神性，非常灵验，故名太阳神石。

 

　　然而，在文革期间，太阳神石作为封建迷信的典型成为红卫兵的对象，几十个人要将神石推下山去，在推不动的情况下就用凿子将神石凿掉一块，目前神石上凿痕犹在，坡下残石仍存，分别见证着太阳神石以及后羿射日的传奇神话故事。

 

　　关于大羿射日的神话故事，民间有这样的叙述：在尧主政的早期，气候反常达到了极限，烈日当空，河涸泽竭，草木焦枯，民不聊生，于是灾民逃荒、饿殍遍野。炎帝后裔姜氏族大巫陈丰氏，名叫女丑，看到这种天象，深知毁灭性灾难就要来临。为了祈求太阳神祖灵护佑，以解旱情，女丑亲赴东海，登上海岛祈雨，不料，遭到扶桑（日照）地区帝俊、羲和后裔十日氏族的杀害（十日氏族又称“十日国”），由此激起炎帝后裔姜姓氏族的极大愤慨。这就有了“后羿射日”、“大羿射日”或者“羿射九日”的神话传说。

 

　　据《山海经》记载，这位射日的“羿”者，生活于帝尧时期，身份是一员武将，善射。“羿”在尧时是一种官职名，主刑罚。“尧时十日并出，尧使羿射十日”。其实，“羿”只射杀了九个氏族，还留下一个氏族，摇身一变成为天上的太阳，方得万物生长，万灵共存——何尝不得感谢“羿”的手下留情？

 

　　那么，我们就“站在（太阳）神石边远眺（吧），遥遥可见海里的船只。如果真的是万年前的神石，它又历经了怎样的沧桑？每天看日升日落，每年历春夏秋冬、风霜雪雨，它依然静默着，大音希声。”（丁琪《天台山，有仙则名》）

 

　　天台山上还有令人引俊不止的“崇阳柱”。在一处不高的山脊上，有一座用小块山石堆垒而成的崇阳图腾柱，高高地矗立着，显得古朴而神秘，这就是天台山崇阳图腾柱。这个崇阳图腾柱和老母石遗址在南北呈一条直线。从五行阳阴来讲，老母石是崇拜阴的（这个老母石比之崇阳柱更形象更逼真：它是上古母系氏族社会时期的重要遗址。遗址圆形祭台上有断成三段的石刻神像，分为头部、腰部和下身部，全身三段总长239厘米，宽89厘米，高于地面约50 厘米。特别需要说明的是下身部位，有着明显的女性生殖器官特征，表明在母系氏族社会时期存在先民对女性生殖崇拜的现象。有学者考证，此址为女娲石遗址，认为里面的石刻神像为女娲。假如为纪念女娲而刻神像，该遗址距今已有75万多年的历史了。伏羲和女娲是夫妻关系，虽然伏羲倡导男婚女嫁，但这仅是从母系氏族社会到父系氏族社会初期的过渡阶段。从存在女性生殖崇拜来看，先民此时还有对母系崇拜的情结。从伏羲首提男婚女嫁到基本进入父系氏族社会，距今6000年左右，大约经历了1000多年的过渡期），图腾柱则是崇拜阳的。图腾柱就是男性生殖崇拜的产物，意味着阳盛阴衰，也是进入父系氏族社会的重要标志。

 

　　很早以前，在天台山中部山谷中还建有一座男根庙，俗称石祖庙。据说，男根庙供奉着一尊粗大的男根，直径需要两人才能合抱过来，长度自地面一直通往上方屋顶，露出房顶还有3米多。传说旧时妇女不能生育时，只要到天台山男根庙烧香或者虔诚地摸几摸，就会怀孕生子。

 

　　爬了这么长的山路，看了这么多“无处不在的太阳神”，想必累了吧，那就到“太阳椅”上坐一会儿，也体验一把当大王的权势滋味。这个太阳椅是由几块巨石组成，状如沙发，沙发后背上有圆形太阳图案，应该是上古部落首领的座椅。

 

　　天台山景区里面，除了“无所不在的太阳神”，还有不少民间传说和自然景观：比如财神庙、魁星阁、女巫墓、伯益陵等，尤为珍贵是莒国国君犁比公密州祭祖碑，其碑文证实，扶桑作为地名，就是“羲和浴日”的汤谷所在地。但是，令人痛惜的是，这块弥足珍贵的祭祖碑，被寻衅镇压的德国侵略者掠走异国他乡。后来几经辗转，至今仍保存在美国一私人收藏家手中。

 

　　再比如，大羿岭、清净谷、鸡呴呴喽山、独占鳌头、石庐等，不过，如今的鸡呴呴喽山已面目全非了：原本是一座独立的小山，山顶有巨石酷似雄鸡，面朝东海作鸣叫状，俗称鸡呴呴喽山。据《神异经·东荒经》记载：“盖扶桑山有玉鸡，玉鸡鸣则金鸡鸣，金鸡鸣则石鸡鸣，石鸡鸣则天下鸡悉鸣，潮水应之矣。”然而，自十九世纪70年代放炮采石，天长日久，使得鸡呴呴喽山只剩下三分之一，那只呈打鸣状的雄鸡也如“泥牛入海无踪影”了，而今，使得天台山少缺一处景观，不禁令人唏嘘疼惜。不过，还留有激人奋进的“独占鳌头”——到了“半山坡的时候就看到了那块‘独占鳌头’巨石，鳌的形象栩栩如生，浑然天成，分明是在扭头东望。据说解放前每年到鳌头石上上香者络绎不绝。站在石前，能想象得出当年的胜景。”再就是那个“传说中的石庐就在路边。半圆形的石庐不大，石室内仅横一石床，看起来仅容一人侧卧。甲骨文石刻，就在路的南侧。继续前行几步，忍不住回望石庐，想：当年会是谁，决然舍弃俗世的诱惑，结庐在山谷，幸无车马喧？”（丁琪《天台山，有仙则名》）

 

　　人造景观就更多了，除了太阳圣钟，还有三足金蝉——命为“取之有道”，金蟾寓意多子多福多寿，嘴衔金钱可转动，寓意“赚（转）钱”；神耳广场——中心圆台与坐席似耳状，意为“耳顺”，站立圆台呼喊一声，静候佳音；宝葫芦——立街头，福寿禄，等你来；八斗生财——斗口朝天上，钱财八面装；……观日台——祭祀太阳的圣地，太阳文化的制高点，它以莒县陵阳河文化遗址出土的5000年前的日月山陶文符号为原型打造的，并将灯光、建筑、山体相互配合，以天体运行为设计理念，赋予了天台山迎接第一道曙光的特殊文化意义……来吧，“东临碣石，以观沧海”！

 

　　山上山下玩够了，不妨再到“扶木宫”里面看看。它是诠释太阳精神与生命哲学理念相互交融的文化主题馆。扶木即扶桑树，扶桑树又是太阳文化崇拜的代名词。而天台山应是“最先迎日上扶桑”的地方，也就是羲和浴日太阳栖息之所，日出扶桑金乌腾飞之地，人生四季生命发展之源。此说，《山海经·海外东经》中有记载：“下有汤谷。汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝。”由此可见，太阳、凤鸟、扶桑树，这三者在很多情况下为一体同时出现，因此扶桑树逐渐演化成了太阳神树、通天神树和生命之树。（以上不少文字引自赵玉仁先生《上古圣地·天台山》，特此致谢）

 

　　饭时已到，那就去“太阳街市”享受美食吧。古香古色的街市两边尽是美味佳肴，什么涛雒海沙子面、武大郎烧饼啦，什么辣炒草鸡、红烧兔子头啦，……馋得你味蕾膨胀，直流“哈喇子”。我们来到“太阳火锅”馆，门口垛子两边贴着红字对联：来到天台山，凡人也成仙；进来火锅馆，赛过活神仙；门头：太阳火锅。到二楼雅间坐下，我随手翻看菜单，不禁眼前一亮，嗬，多好听的名字！火锅叫“三阳开泰”；烙饼叫“光芒四射”，心想，这家馆子真会沾“太阳神”的光啊，老板肯定吃透了“太阳文化”。服务员端上火锅，揭开锅盖介绍说，所谓三阳开泰，要把整只全羊大火炖煮三个小时，再放置人参、红枣、枸杞三样阳物，然后再小火煲制三个小时……她给我们分盛上羊肉汤，又说，快尝尝，是不是“三阳开泰”啦？然后哂笑着转身出去了。过了一会，她又端上一个滚圆的烙饼，其上有把钢刀；她把托盘放在台桌上，将烙饼竖起来让我们观看，嗬！整张烙饼烙印着一个光芒四射的太阳图案……我拿着分割后一块三角形的饼，太阳的光芒仿在眼前闪耀，真不忍心下口咬它啊。心想，盖因此馆用心传承天台山“太阳文化”，故其生意如同午中太阳红红火火……

 

　　吃饱喝足了，再到“太阳客栈”泡个温泉澡岂不快哉？！太阳客栈以“太阳文化”为核心，近50间客房以十二星次和二十四节气为主题打造，客房布局由一个个圆圈（形如太阳）组成，尤其是观景圆床房在顶部打造了透明的玻璃圆顶，躺在床上便可观星赏月。观景房庭院内设有专享温泉泡池，其泉水是从1800多米深处打出来的，水温可达40度，水质评价为医疗热矿水级别，温泉中含有钠、铁、镁、钙、硅酸等多种矿物质，其中溴、氟、氯化物浓度达到国际标准，锶浓度是国际标准四倍以上。能在这里泡个温泉，真是赛过活神仙哪！

 

　　天台山，尽管有着无处不在的“太阳神”元素，但最隆重的祭祀“太阳神”仪式还是“日照祈福大典——元旦迎日出”。

 

　　近几年来，每到元旦这天清晨，日照市民都怀着对新一年到来的喜悦和对美好未来的憧憬，纷纷来到万平口海边，迎接新年第一缕曙光。面朝波光粼粼的大海，昂首迎接冉冉升起的炫红朝阳，默默许下新年的愿望：带着崭新的希冀，带着美好的憧憬，昂首阔步向着未来前进，前进，前进吧……

 

　　日出初光先照。或许没有哪座城市像日照一样，对日出如此情有独钟。清晨，迎接新年第一缕曙光，已经成为这座城市的传统。那是因为太阳文化是日照的根脉——由天台山诞生了太阳神，太阳神又孕育了日照，自古以来，日照人就崇拜太阳，敬畏太阳，感恩太阳，永远追随着太阳的光芒……

 

注：本文已获作者授权发布