陈亚平：自性与存在

 

作者：陈亚平

 

什么是自性？我觉得，这个问题，只能尝试在自性的本质层面上，才有可能得到根基性的回答。一旦考虑到“自性”全然“所解不同”的思想，为什么需要有一个存在意义上的理解和解释时，“自性”最敞开性的含义，可能预先就包含了我们对它那个自为之性的另一方面的考虑。

但“自性”敞开性的含义，不等于不需要把“自性”有待澄清的种种成见，当成全新的疑问来对待。按照禅宗慧能《六祖坛经》对“无为法”的理解，“自性”是超越“生灭”的。在这一点上，与华严宗说的“理事圆融”，天台宗说的“三谛圆融”，有切近之处，目的是把一种圆融性，当作一个超越性的“自性”本身来理解的。按我的看法，一切圆融性，都意味着是“自性”分别的转换所使然，可以从几个方面来说。

 

1．“自性”保持着一切自为缘由的本质特征。

 

“自性”首先是通过人这个存在者，来做到对其他存在者的一种区分，在这一点上，人能够建构“自性”自有之在的第一步，本身就是被“自性”那个自有之为包含的为自之有，先行做出规定的。这就是说，人的“自性”那个自有之为，必须保持一种为自之有的纯粹，而不再跟其他存在者的为他之有一起存在。根据人独特的一种存在方式，人的特殊自性样式，首先超越了其他存在者（自然生命）的自性式样，只在于：人的特殊自性样式，具有一个不光可以创造自己开展出来的存在者，也可以创造各式各样别的现成存在者的可能性。人的自性之所以被把握成“创造性”，意思是说，人的自性，是从深度的可能性样式中，来对别的现成存在者做出创造的。换句话说，别的存在者的自性样式，总是没有这种去创造别的种种存在者的可能性。这一点，才是对自性问题有决定意义的动态思索。

 

因为我觉得，可能的情况是：对人来说，自性样式是一种不依靠因缘和合而生成的非存在者（《杂阿含经》说“无为法”），借以向人呈现出来的一种决定其他自性者的方式，一旦具有这种方式，非因缘和合而成与因缘和合而成二者，从存在上看，就是一种因缘性。因为自性只有着依存于因缘，才有可能不依存于因缘，没有任何因缘，才有一切因缘。

 

自性样式对人来说，在先天上，就有自现自己存在的一种先决性的功能，而不是由其他存在者规定的功能。同时，人这种先决于其他存在者规定的自性化智慧，也不是凭借别的规定性，来与人这种先决规定性相互为因。所以，人自缘秉有的智慧，可以把人自身的自性化智慧存在者，与自然生命的非自性化智性存在者，清楚地划分开来。这样一来，如果我们把人的自性样式设为基本前提，那么，人这种自性样式，作为一种自现出来的自为之性，就是在为自之性中，不掺杂其他成分的纯一的东西，是其他自性者的自性样式不可能具有的自秉之性。

 

龙树《大智度论》说：“性名自有，不待因缘，若待因缘，则是作法”，我觉得在《大智度论》这个“因缘”层次上，我也同样可以推导出：为什么因由，而成为什么因由的启动点，在建构着永远没有第一的根本始因。在每一个第一始因前面，还可以继续区分更前面的第一始因，构成一个因中之因的无限循环性。如果这样的话，我要说，“因缘”本身，从来就没有超出自有之因所归属的本性规定。换句话说， “因缘”等同于自性的特有方式。如果“因缘”关系没有这种自为开端的本性存在，一切因缘的缘起方式，还会按人的认识，无因无故地自行发生某种缘起吗？

 

所以，我可以得出一点：人的智慧是在自己那里，是在自主的一种自之秉有中，推出自性的本缘。缘起之所以成其为缘起，首先在于，“缘起”是经从于人的智慧而被把握着的“缘起”，只有人的自性化智慧首先存在，才能思索和把握缘起的存在与不存在。举例来说，亚里士多德“四因说”对因果关系的建构，如果让我把自性的层次，再进一步分析的话，那么，也许某种“为什么所因”，从来就比某种“为什么所缘”，有更本源的在自己本身内，由它本身的自决性——来先决于它自身。

 

2．“自性”必须是一种实有存在的自性。

 

我觉得 “自性”对那些本身不属于人的存在者特性的自性样式，也有着一个自因之缘的最源始的关涉性。也就是说，“自性”不仅仅永恒地存在于“万法”里面的自为之性中，同时也存在于万物生命实体特定存在者样式的自成之有中。从自性的存在层次上看，凡是“万法”和“万物”都有一个特有的自性化建构，它们都同样不可逆地包含了，某种自为之性对某种他为之有的一种绝对地创造性。这等于是说，自为之性是根植于实在的为自之有中的无限性，因此，自性作为一个为自之性的非因缘和合“性可得”的东西，恰恰是在其自为之性的因缘自为的和合中，创造出某种非因缘和合的东西。

 

比如，人有自己存在的自为之性，云朵有云朵自己存在的他为之性。但是本质上，他为之性也是通过自己的自为之性，得到同样规定的。这样一来，就意味着似乎没有他为之性的“因缘和合”得以可能的条件。在这种情况下，自为之性就是一种实有的绝对之性。所以，“万法”和“万物”自有的自性样式，才总是，有可能植根于自成-自现的结构之中，才总是有可能天生地把握于自有-自足的功能之中。除非是，一棵本来应该开出玫瑰的植物，最终开不出玫瑰花，反倒是把它的自为之性，也就是，把它开花的自有特性给予完全弃绝。那么,我就会说，这一棵玫瑰植物是没有自性的。

 

例如禅宗慧能说“外离相为禅”，侧重讲“心的无相”。我觉得，“心”一旦没有了当前“现相”的呈现，那么，我可以说，一种自性，也恰恰就因此而缘生出来。因为“心的无相”的呈现，也原本是由“心”的自为之性所使然的一种呈现，而不是由别的本性所使然的一种呈现。从存在的层次上，“心的无相”就恰恰等于自性的自为之性所缘生的东西，但这种被缘生的东西，又不构成缘生者的本相存在。因此，这种缘生，反过来，只是表现为一种自缘而生的先决性。道理在于，“心的无相”，本身是有着那个无所见相的绝对样式/在这里面，如果没有这个样式事先存在，就不可能存在“心”的无所见相这回事。从认识上讲，这个样式，不可能是靠外力来建构的。所以，它不是假定的，它是呈现的。

 

“心”，为啥能够自体设定一个“性可得”呢？就是因为“心”的“性可得”只是为自之性的自性所使然。《中伦》说智慧无常的幻灭而没有自性，这个说法本身，就是借助自性，对智慧不可开示而开示，才表现出来的。智慧的本性，如果真的没有自己的自为之性，不可能悟到“智慧无常”这个说法本身。自性不以人的自有之智，而转移本己的自有之性、改变本己的自有之因、失去本己的自有之元。我归纳成，自性就是，去自现自身与他者的区别；去自设自身对他者的超出，换句话说，自性就是：自而能生者，自而能定者，自而能性者。那么，自性，既然是自而有性，所以，自性就可以决定一切之所以为无，可以决定一切之所以为无有。也可以决定，能够反思这个决定本身之决定。

 

在《传心法要》看来，“心不自心,因境故心；境不自境,因心故境”，这个“心与境”，为什么能够互相通达呢？恰恰是因为，“心与境”二者，互相之间都依存对方，来作为各自存在的条件。这个对对方的依存性，就是自性的存在所使然。就其“心‌”的“现相”来说，这种自身显现的相互依存同时又是另一种“不依存”，无相之相，才能缘生出一个无相的本相。可见，无相，也是处在与一种有相，不二的律定之中，也就是说，是处在：无相无无相，无相无有相之中。这样一来，你就不能说，无相之本相，不是一个相。我可以说，无相之本相，就是相自身的自性之相。

 

为什么这个问题，总是绕不开一个不二的规律？这是不是，因为人的自性，也存在一个不二的规律？就像它存在一个矛盾的规律一样。但是，难题是，不二的规律，既然能被不二的规律自身，给确定下来，那么，这个“不二”的规律，也就意味着也可以是一个“有二”的规律，就像《缘起偈》说的“若法因缘生，法亦因缘灭”那样。《华严一乘教义分齐章》既然说“一即一切，一切即一”，那么，“不二”之律，也应该是，离不开“有二”之律。这也是一种自而有性的先决性，它也算是根据它的自而有性，自成自现的一个方面。“不二”与“有二”，也应该有一个圆融二者的自性。

比如，《心经》说“色不异空，空不异色”，这里，我觉得，“空”的原意和智意，应该出入不大，意思是指，中止一切实相的确定性，主要的意思，是显现一种不确定性。所以说，“空不异色”的“空”，包含的不确定性、包含的一切实在均可变的体性，首先是一个离不开实相的“空”。“空”在体性上，不可能只是依存“空”自体，就可以呈现出“空性”，而是要靠一个没有“空性”的实在现象，来呈现出“空性”。所以，“空不异色”，“空”不等于绝相的无无之“空”。所谓离不开实相的“空”，恰恰是自性

 

《中论》说“无得亦无至，不断亦不常”，就说明，既不断决也不固有之境，是一个不二之境。那么，严格问，到底又是什么，在先决着种种自性的呈现呢？

 

我觉得，是人，是人的自性之首因，先决了这个自性的万有呈现。假如没有人的先决性存在在先，无论如何也不可能有，人所亲悟、亲证的任何先决性在先，就算是佛的佛的先决性，处在人的先觉性之先，形成了佛本己的先决性，最终也要通过人这个中介的先决性，呈现出来。只有人存在，才有人的识别性的先决性存在；只有人存在，自性对人起的作用，才能呈现于人对万物和“万法”的亲识、亲悟、亲证之中，包括佛在内。所以，这样推想，康德说的“物自体”存在，也应该有，人的亲识先觉性，达不到的某种自性。因为“物自体”的自有存在性，属于它自身定现的本性范围，这个本性范围，不是规律外在表现的范围。我们要知道，规律的外在，也是被规律的内在自有本性，呈现出来的。所以，它可以，超出人对它的自性界限的了解。这是因为“物自体”的自有固性的存在方式，决定了“物自体”和人的自有固性存在方式，二者完全不一样。人既可以智思自己的自性之前，也可以智思自己的自性之后；既可以智思自己的存在，也可以依靠自己的本有存在，来改变自己这个本有的存在。这个，本身就是一种自性所为。如果用人的智思来衡量“物自体”，“物自体”也许不能改变自己先决性自性中，规定的存在方式。

 

2024年9月9——14日

 

注：本文已获作者授权发布