本文系原创

作者袁竹

 

作者简介

袁竹，中国四川德阳人，作家、画家、文艺评论家，逍遥画派创始人。代表作有《中国当代名家 —— 袁竹》大红袍画集（天津人民美术出版社出版）、《中国高等美术院校名师教学范本（二）袁竹山水画选》活页教材（河北美术出版社出版）、长篇小说《破茧逐光》（春风文艺出版社出版），以及长篇论著《李调元论》《鲁迅论》《巴金论》《铁凝论》《贾平凹论》《梁晓声论》《阿来论》《陈忠实论》《格非论》《徐则臣论》《张俊彪论》等。

他创作小说、散文、诗歌、文学评论等作品逾 1200 万字，作品散见于中国作家网、《精神文明报》等各大媒体平台。歌词《石榴红》获金奖。长篇小说《东升》《平遥世家》《地火长歌》等于 “中国作家网” 长篇连载栏目连载；《黄土的呼唤》《三星堆：青铜恋歌》等三十余部长篇小说于 “起点中文网” 发布；《问道》《四川》《记忆编码》《大道至简》《九根十三钗》《画骨戏恩仇》等二十多部长篇小说于 “纵横中文网” 连载；《三星堆之缘》《戍光志愿雄赳赳》等三部长篇小说于 “晋江文学城” 发布。《一代宗师黄宾虹》《大文豪鲁迅》《艺术大师新凤霞》等长篇有声作品于 “喜马拉雅” 平台上线。

此外，《阿来：以藏族文学构建宏伟文学宇宙》《贾平凹作品选：当代文学灵魂的多面映照》等四十余篇文学评论被中国作家网收录转载，其中 “中国作家网 2024 年度十大文学好书” 系列评论引发广泛关注。长篇文学评论《二十世纪中国文学的宏伟史诗 —— 评张俊彪〈玄幻三部曲〉》发表于《华文月刊》2025 年第 11 期。2026 年 1 月，“搜狐网” 发表文学评论专著《铁凝论》《贾平凹论》，以及《罗伟章〈谁在敲门〉与当代中国的微观史诗》；同月，“作家网” 发表文学评论专著《张俊彪论》。2026 年 2 月，“搜狐网” 发表文学评论专著《梁晓声论》《阿来论》《陈忠实论》《徐则臣论》《李调元论》《鲁迅论》《巴金论》等。长篇文学评论《穿越现实的梦幻之旅 —— 评张俊彪英文小说〈现实与梦幻〉》发表于《华文月刊》2026 年第 2 期；长篇文学评论《从张俊彪的长篇小说英文版〈现实与梦幻〉：探寻东方文学的世界共鸣》发表于《华人文学》2026 年第 2 期。2026 年 3 月，《华文月刊》开始连载文学评论专著《张俊彪论》。

 

黄土铸魂，江海扬帆

——张俊彪散文的生命史诗与精神图腾

 

袁竹

 

当笔墨穿越黄土高原的沟壑，掠过南海之滨的涛声，张俊彪以半生阅历为纸，以赤子之心为墨，在《张家沟》《黄山宫》《木如寺》《泰塔》《仙湖》等篇章中，铺展了一幅兼具个人命运、家族记忆与民族精神的壮阔长卷。他的散文，从来不是简单的景物描摹或往事追忆，而是将个人的生命轨迹嵌入时代的洪流，将家族的兴衰沉浮融入民族的精神谱系，将地域的文化根脉延伸至人类共通的精神家园。其文字如黄土般厚重沉实，如江海般辽阔深邃，如古寺般静谧澄明，在叙事与抒情的交织、现实与虚幻的碰撞、历史与当下的对话中，构建起一座独属于他的精神殿堂，达到了“文以载道，形神兼备”的大师水准。

 

张俊彪的散文，最鲜明的特质在于“根性叙事”的深度与厚度——他以张家沟的黄土为精神原点，以家族的苦难与坚守为叙事线索，将个人的成长与家族的命运、民族的苦难紧密相连，让每一段文字都承载着黄土大地的厚重与温度。这种根性，不是狭隘的乡土情怀，而是一种深入骨髓的文化认同与精神归属，是在苦难中淬炼出的生命韧性，是在岁月中沉淀下的人文情怀。在《张家沟》中，他以细腻的笔触，回溯了张家先祖从山西洪洞大槐树移民的迁徙之路，讲述了祖父为讨回河川地而背烧红铁链的悲壮，描绘了父亲12岁成为红军地下交通员的传奇，刻画了祖母在乱世中守护家族香火的坚韧。这些故事，不是孤立的个体记忆，而是那个动荡年代里无数中国人的生存缩影，是黄土大地孕育出的生命赞歌。

 

祖父“背烧红铁链讨地”的情节，堪称全文的精神图腾。“铁链烧红，从肩头搭下，绕腰三圈，肌肉被烧得嗞嗞啦啦地冒青烟，人油沿着四肢流到灰砖地上，凉了绕脚一圈化成了饼坨……”这般极具冲击力的描写，没有刻意的煽情，却以最直白的文字，将祖父的刚烈、坚韧与不屈刻画得入木三分。祖父的死，不是个体的悲剧，而是黄土儿女在苦难中坚守尊严、捍卫家园的精神象征——他们没有惊天动地的壮举，却以最原始、最决绝的方式，守护着家族的根脉，守护着做人的底线。这种坚韧，如同子午岭的梢林，在风雨中挺立，在苦难中生长，成为张俊彪生命中最珍贵的精神遗产，也成为他散文中最动人的精神底色。

 

父亲的传奇人生，则为这份根性叙事注入了时代的厚重感。12岁救下红军指导员，成为地下交通员，在西安事变前后传递重大情报，新婚不久遭遇妻子被国民党迫害，而后立下杀妻之仇，在解放战争中冒着生命危险传递胡宗南大军进攻的情报……父亲的一生，是一部浓缩的中国革命史，是无数无名英雄的真实写照。张俊彪在叙述父亲的故事时，没有刻意拔高，也没有刻意渲染，而是以平静的笔触，还原了一个普通革命者的忠诚与勇敢、苦难与坚守。他写道，父亲作为关中分区的特情人员，只有一个编号，“不知名姓，不知身份，不知男女，不知老少，不知家住哪里，人在何方”，却在关键时刻，以生命为代价，完成了一次又一次艰巨的任务。这种“无名英雄”的坚守，恰恰是民族精神最动人的体现——他们如黄土般平凡，却如泰山般厚重，在历史的洪流中，默默守护着民族的希望。

 

祖母的形象，则为这份坚硬的根性增添了柔软的温度。在乱世中，她寡妇拉娃，独自支撑起整个家庭，既要躲避国民党的搜捕，又要守护儿子的安全，还要小心翼翼地救治红军伤员。她害怕伤员将儿子带走，却又出于善良，悉心照料伤员；她心疼儿子被打，却又明白儿子的选择背后的意义。祖母的一生，是中国传统女性的缩影——坚韧、善良、隐忍、伟大，她用自己的方式，守护着家族的香火，也守护着心中的正义与良知。张俊彪对祖母的描写，细腻而深情，字里行间都流露着对祖母的思念与敬仰，也让这份根性叙事更加丰满、更加动人。他写道，祖母“抽着旱烟说：‘不过，我心里估摸着，那人八成是红军。如若是白军，他早就送信让人来接他走了。’”简单的一句话，便将祖母的聪慧、善良与通透刻画得淋漓尽致，也让我们看到了黄土大地孕育出的朴素的正义观。

 

如果说《张家沟》是张俊彪散文的“根”，那么《泰塔》《黄山宫》《木如寺》《仙湖》则是他精神世界的“境”——他以这些承载着历史与文化的地标为载体，在历史与当下的对话中，探寻精神的归宿，追问生命的意义，构建起自己的精神家园。这些篇章，不再局限于家族与个人的记忆，而是将视野拓展到更广阔的文化空间，将个人的精神追求与民族的文化传承紧密相连，让散文的思想深度得到了进一步的提升。

 

《泰塔》一文，以旬邑县的泰塔为核心，串联起历史的沧桑与个人的情怀，在对古塔的探寻中，追问历史的真相，感悟文化的力量。泰塔，这座北宋初年建成的古塔，“没有水泥，没有钢筋，砖石结构，一千多年，风雨雷电，水火寒热，肉眼可见塔斜远超比萨斜塔，竟能巍然屹立而不倒”，它不仅是一座建筑，更是旬邑县历史文化的象征，是民族智慧的结晶。张俊彪第一次见到泰塔时，便对它产生了浓厚的兴趣，疑惑“唐末宋初，战火经年，灾祸连绵，王朝更替，百姓涂炭，一个山城小县，何来成堆的黄金白银，在县城的北面修筑一座风水塔？”这种疑惑，不仅是对泰塔历史的追问，更是对民族文化的敬畏与思考。

 

多年后，泰塔下被盗挖出来的佛骨舍利和鎏金青铜法器，解开了这个尘封千年的谜团——这是当年唐僧取经归来，带回的释迦牟尼佛骨舍利的一份，由朝廷监造，安藏于泰塔之下。这一发现，不仅印证了张俊彪的猜想，更让泰塔的文化价值得到了升华。泰塔，不再是一座简单的古塔，而是民族文化交流的见证，是佛教文化在中国传播的缩影，是中华民族包容并蓄的精神象征。张俊彪在文中写道，“站在文学馆三楼的过道或天台上，泰塔顶天立地，临凤凰山而耸立在白云青雾中，就在眼前，感觉伸手即可轻抚触摸到塔身的青砖和檐头瓦缝里生长的茅草……”这份亲近与敬畏，不仅是对泰塔的情感，更是对民族文化的深情。他将自己的文学馆建在泰塔侧畔，将个人的文学追求与民族的文化传承紧密相连，让泰塔成为自己精神世界的重要坐标。

 

《黄山宫》则以道教圣地黄山宫为载体，在现实与梦境的交织中，探寻生命的意义，感悟信仰的力量。黄山宫，这座始建于西汉惠帝二年的道教圣地，供奉着老子李耳，承载着两千多年的道教文化，历经沧桑，几经损毁，却依然香火不断。张俊彪在文中，讲述了自己因脑病住院，梦见黄山宫的道人为自己治病，梦见杜鹃丸，而后在现实中找到杜鹃丸，得以康复的神奇经历。这个梦境，不是简单的虚幻想象，而是张俊彪精神世界的真实投射——在病痛的折磨中，他渴望得到精神的慰藉，渴望找到生命的力量，而黄山宫的道教文化，恰恰给了他这种慰藉与力量。

 

朴真道长陈信泉的出现，更是让这份精神探寻变得更加具体而深刻。陈道长与张俊彪梦中所见的道人一模一样，他赠予张俊彪千年古槐的树灵，让张俊彪在病痛中得以恢复心力。这种神奇的巧合，不仅增添了文章的神秘色彩，更体现了道教文化中“天人合一”“道法自然”的精神内核。张俊彪在文中感叹，“贵妃墓，也许假以岁月之后，终将也会荒坟一塚草没了，一切都将追随着时光的风烟而逝去。可这黄山宫，老子李聃，就那一部五千言的《道德经》，全世界就研究传承了两千多年，如同江河行地，长虹贯月……”这份感叹，不仅是对黄山宫文化价值的肯定，更是对民族文化生命力的敬畏。他认为，贵妃墓是“荒草”，而黄山宫是“文化，是文明，是精神，是智慧，是信仰，是中华民族文化之火炬，灯塔，是不灭的，永生的！”这种对文化价值的深刻认知，让文章的思想深度得到了极大的提升。

 

《木如寺》则将视野拓展到西藏拉萨，以一座不对外开放的古老寺庙为载体，探寻藏传佛教的精神内核，感悟“众生平等”的生命智慧。木如寺，这座藏语中意为“古老的寺庙”的建筑，“从来不对外开放，只供藏族佛教信仰的人士拜谒，而且也需要事先预约”，充满了神秘的色彩。张俊彪有幸在强巴主席的安排下，拜谒了这座古老的寺庙，见到了地位极高的平措活佛，在与平措活佛的交流中，感悟到藏传佛教的智慧与慈悲。

 

平措活佛那句“这里是木如寺，众生平等，都尽享自然的法则”，堪称全文的灵魂。寺庙里的蛛网、蜘蛛、虫蛾，没有被打扫，而是与佛像、经卷共存，这正是“众生平等”的生动体现——在佛的眼中，万物皆有灵性，皆有生存的权利，没有高低贵贱之分。这种理念，不仅是藏传佛教的核心思想，更是一种超越宗教的生命智慧，一种对自然、对生命的敬畏与尊重。张俊彪在文中，描写了自己对寺庙里蛛网的疑惑，而后在平措活佛的点拨下，领悟到“众生平等”的深刻内涵，这种感悟，不仅改变了他对生命的认知，也让他的精神世界得到了进一步的升华。

 

强巴主席的形象，也为这篇文章增添了浓厚的人文情怀。强巴主席作为西藏文联主席，同时也是活佛，他热情、善良、慈悲，不仅为张俊彪寄来专治胃病的藏药，还特意安排他拜谒木如寺，让他感受到了藏传佛教的温暖与力量。强巴主席与阿云嘎活佛的故事，更是让我们看到了宗教人士在新时代的责任与担当——他们既坚守着自己的信仰，又积极投身于国家的文化建设，为民族的团结与发展贡献着自己的力量。张俊彪在文中写道，“这次西藏之行，是强巴主席特意安排的，是我们的一次灵魂洗涤；今天，是我们出浴的时日……”这份感悟，不仅是对西藏之行的总结，更是对藏传佛教精神的深刻认同。

 

《仙湖》则以深圳仙湖为载体，在改革开放的时代背景下，探寻精神的宁静与坚守，反思时代的浮躁与功利。仙湖，这片曾经的荒郊野岭，因释本焕上师修建弘法寺而闻名，它既是一个风景优美的公园，也是一个承载着佛教文化的精神圣地。张俊彪在文中，讲述了仙湖曾经引发的争议——中央顾问委员会的老革命认为深圳作为改革开放的特区，修建寺庙是搞封建迷信，而后市委决定将弘法寺交给市文联办公，最终因条件不具备而不了了之的故事。这个故事，不仅反映了改革开放初期人们思想的碰撞，更体现了张俊彪对文化与信仰的深刻思考。

 

释本焕上师的形象，是《仙湖》一文的核心。本焕上师一生坎坷，坐了很多年的牢，却依然坚守信仰，发愿建成十座寺庙，弘法寺是他修建的第九座寺庙。他刺血抄写佛经，多次因失血而昏晕过去；他面对徒弟偷窃香火钱的事件，选择不报案，认为“前世欠他十几万元，今世他来讨债，这次清还了”。这种慈悲、宽容与通透，不仅是佛教精神的体现，更是一种至高的人生境界。张俊彪与本焕上师的交往，是一种精神的对话，一种灵魂的共鸣。他从本焕上师身上，学到了慈悲、宽容与坚守，也学到了如何在浮躁的时代中保持内心的宁静。

 

张俊彪在文中感叹，“仙湖，我心中的静境空谷……”在物欲横流、红尘滚滚的深圳，仙湖成为他精神的避风港，成为他坚守内心宁静的精神家园。他希望弘法寺能够建成三教合一的寺庙，让各种信仰的游人都能在这里获得精神的慰藉，这种想法，不仅体现了他的包容与开放，更体现了他对民族文化融合的深刻思考。他在文中反思，“在祖国和民族的精神灵魂园地里，究竟是在栽种鲜花播植麦谷，还是在种植杂草养护荆棘，这的确是一个值得每个人都深刻思考的问题……”这份反思，不仅是对个人精神追求的追问，更是对整个时代精神现状的担忧与期盼。

 

张俊彪的散文，不仅有着深刻的思想内涵，更有着优美的文笔，达到了“文质兼美”的境界。他的文字，兼具黄土高原的厚重与南海之滨的灵动，兼具古典文学的典雅与现代文学的流畅，每一句话都经过精心锤炼，却又显得自然流畅，毫无雕琢之感。他善于运用细腻的描写，将景物、人物、情感刻画得入木三分；善于运用抒情与议论的交织，将个人的情感与深刻的思考融入叙事之中；善于运用虚实结合的手法，将现实与虚幻、历史与当下紧密相连，营造出一种空灵而深邃的意境。

 

在景物描写上，张俊彪的文字极具画面感。他描写张家沟的店子河，“这条大河长年四季流淌在黄土山岭地带，却一年四季清澈见底，春夏秋三季倒映着两岸林木稼禾山姿树影，冬季冰雪如白玉封冻起来，宛若一条雪龙，犹似一袭玉带，飘落游离在黄土山岭之间，迤逦壮观”；他描写泰塔下的县城，“太阳从东面升起来，万道光芒穿过川道里冉冉升起的地气，七彩光华，真是流彩溢霞，如在仙境。北面是凤凰山，阳光照在高处的田地里，泛起暖意融融的紫气黄晕，靠县城的山脚处，有几户窑洞人家，因山势陡峭，没有梯田，丛生着黑里泛黄的梢林和蒿草，挺富有一派诗意”；他描写仙湖，“水的周围生长着睡莲，盖住了水面，开满了花，长满了苞，叶下有鱼虾在游动吹泡，莲花丛中有各种颜色的鸟和蜂蝶以及水生物，还有大小的青蛙在荷叶上千姿百态，憨态十足。当中水深的地方，倒映着蓝天白云，树木山影，水天一色，山地湖林相融一体，和谐自然，美不胜收”。这些描写，细腻而生动，将景物的美刻画得淋漓尽致，让读者仿佛身临其境，感受到了黄土大地的壮阔、古寺的静谧、仙湖的秀美。

 

在人物描写上，张俊彪的文字极具感染力。他描写祖父，没有过多的抒情，却以最直白的动作描写，将祖父的刚烈与坚韧刻画得入木三分；他描写祖母，以细腻的语言描写，将祖母的善良与隐忍展现得淋漓尽致；他描写本焕上师，以平静的叙事，将上师的慈悲与通透刻画得栩栩如生。他善于捕捉人物的细节，通过一个眼神、一句话、一个动作，展现人物的性格与精神世界，让人物形象立体而丰满，具有强烈的感染力。

 

在抒情与议论上，张俊彪的文字极具深度与力量。他的抒情，不是刻意的煽情，而是发自内心的真情流露，如对祖母的思念、对父亲的敬仰、对民族文化的敬畏，都融入在每一句话中，真挚而动人；他的议论，不是空洞的说教，而是基于个人经历与历史思考的深刻感悟，如对“众生平等”的领悟、对文化价值的认知、对时代精神的反思，都具有很强的思想性与启发性。他善于将抒情与议论融入叙事之中，让叙事更有深度，让抒情更有力量，让议论更有温度。

 

张俊彪散文的结构，更是新颖独特，打破了传统评论的线性结构，采用“点线面”交织的方式，将个人命运、家族记忆、民族文化、时代精神紧密相连，构建起一个立体而深邃的精神世界。“点”是那些承载着历史与文化的地标，如泰塔、黄山宫、木如寺、仙湖，这些地标是他精神世界的坐标，是他探寻精神归宿的载体；“线”是他个人的生命轨迹与家族的兴衰沉浮，从张家沟的黄土少年，到部队的青年战士，再到甘肃省委的干部，最后到深圳文联的主席，他的一生，是一部浓缩的时代史诗；“面”是民族的精神谱系与文化传承，他将个人的精神追求与民族的文化传承紧密相连，将地域的文化根脉延伸至人类共通的精神家园，让散文的思想内涵得到了极大的拓展。

 

这种“点线面”交织的结构，不仅让文章的脉络清晰，层次分明，更让文章的思想深度得到了进一步的提升。它让我们看到，个人的命运从来不是孤立的，而是与家族的命运、民族的命运紧密相连的；民族的文化从来不是静止的，而是在历史的洪流中不断传承、不断发展的；时代的精神从来不是空洞的，而是由无数个体的坚守与追求共同铸就的。张俊彪以自己的笔墨，将个人的生命轨迹嵌入时代的洪流，将家族的兴衰沉浮融入民族的精神谱系，将地域的文化根脉延伸至人类共通的精神家园，让散文成为了一部兼具个人记忆、家族史诗与民族精神的壮丽长卷。

 

张俊彪的散文，之所以能够达到大师水平，不仅在于其深刻的思想内涵、优美的文笔与新颖的结构，更在于其真挚的情感与坚定的精神追求。他以赤子之心，书写着对黄土大地的热爱，对家族亲人的思念，对民族文化的敬畏，对时代精神的反思；他以坚韧的意志，在苦难中坚守，在浮躁中沉静，在时代的洪流中，始终保持着内心的清醒与坚定；他以开阔的视野，将个人的精神追求与民族的文化传承紧密相连，将地域的文化根脉延伸至人类共通的精神家园，为当代散文创作树立了典范。

 

在这个浮躁功利的时代，张俊彪的散文如同一股清泉，滋润着我们的心灵；如同一座灯塔，指引着我们的精神方向。他的文字，让我们看到了黄土大地的厚重与坚韧，看到了民族文化的博大精深，看到了生命的美好与力量。他用自己的笔墨，告诉我们：无论时代如何变迁，无论生活如何艰难，我们都要坚守自己的根，坚守自己的信仰，坚守自己的精神家园；我们都要以赤子之心，热爱祖国，热爱人民，热爱民族文化，在平凡的生活中，书写不平凡的生命篇章。

 

黄土铸魂，江海扬帆。张俊彪的散文，是一部个人的生命史诗，是一部家族的兴衰传奇，是一部民族的精神赞歌。他以半生阅历为纸，以赤子之心为墨，在笔墨之间，铺展了一幅兼具个人命运、家族记忆与民族精神的壮阔长卷。他的文字，如黄土般厚重沉实，如江海般辽阔深邃，如古寺般静谧澄明，将永远在文学史上闪耀着光芒，激励着一代又一代的读者，在精神的道路上，不断前行，不断追寻。

 

张俊彪的散文创作，不仅为当代散文注入了新的活力与内涵，更为我们提供了一种全新的散文创作范式——将个人叙事与民族叙事紧密结合，将地域文化与人类共通的精神追求紧密结合，将现实与虚幻、历史与当下紧密结合，让散文既有温度，又有深度；既有个性，又有共性。他的创作实践，告诉我们：散文不仅可以书写个人的喜怒哀乐，更可以承载民族的精神与时代的使命；散文不仅可以是抒情的载体，更可以是思想的殿堂；散文不仅可以是个人的精神独白，更可以是民族的精神对话。

 

在未来的文学创作中，我们需要更多像张俊彪这样的作家，以赤子之心，书写时代的变迁，书写民族的精神，书写生命的美好；我们需要更多像他这样的散文，既有优美的文笔，又有深刻的思想；既有个人的情感，又有民族的情怀。唯有如此，当代散文才能真正走向繁荣，才能真正成为民族精神的载体，才能真正在人类文学史上留下浓墨重彩的一笔。

 

张俊彪的散文，是一部值得我们反复品读、深入研究的文学经典。每一次品读，都能让我们感受到黄土大地的厚重与温度，感受到民族文化的博大精深，感受到生命的美好与力量；每一次研究，都能让我们领悟到散文创作的真谛，感受到文学的魅力与价值。他的文字，将永远激励着我们，在精神的道路上，不断前行，不断追寻，不断铸就属于我们这个时代的精神史诗。

 

2026年2月28日

 

（注：本文已获作者授权发布）