中华衣裳赋

 

马同儒

 

服章之美谓之华；华，花也、荣也。裳，有如“安得万里风，飘飖吹我裳”诗之谆谆。①时值癸卯初秋已关注到，甲辰春始闻有官媒报道，有志者跨亚欧自费驾车万里行，宣传中国传统文化，携赤橙黄绿青蓝紫白彩练于西域诸国，穿汉满蒙回藏诸民族服饰并繁街陌巷，年年知为谁舞而守阵。体察其情，令人感慨系之，故以“哒哒环球行”②者及常至者为引，随韵和声，谓为依永。

 

开帘中月，屏风未央；眉飞浅黛，梧栖疏影。花凝高缀，树照丰仪；大漠许行，西陲出境。追尘张骞，望背巾帼；赴约风标，举目驰骋。诸国街巷，旋以舞罗；钗燕趁醒，孔雀开屏。宝髻邀风，列赏鱼贯；簪凤和鸣，翠羽缤纷。纵风吹鬟，擦雨鬓净。孑孓哒哒，③捧托一枝；洒春九野，使命自领。助力盛事，中法建交；六十华诞，法国邀请。出道万般，由来初一；名曰杨月，女儿之身。正念古装，身着华裳；天涯传呼，称中国人。起于留学，寄于支教；回眸星光， ④预想游巡。房车傍玉，跟云唤雁；咫尺风絮，天涯若邻。柔肩尚担，满载笃爱；弱身能差，获誉犹频。从此“不言八行书，千里梦，雁南飞”； ⑤直击五洲行，万里客，出国门。

 

洪荒服饰，肈启缀叶；伏羲制礼，兽皮作妆。翘首汉服，黄帝由始；衣冠整饬，陌上蚕桑。迨至尧舜，衣裳垂治；衣冠上国，礼仪之邦。殷商织丝，提花轻拂；每佩彩图，兼有织麻。每禀周礼，晓妆晚带；交领右衽，上衣下裳。色彩初改，衣玄裳黄；衮冕执玉，举止大方。行之温恭，乐从韶舞；泱泱华夏，冕服采章。罗裙金缕，鹅黄画袴；点检云鬟，开屏凤凰。纤罗缝袍，裹金紫绶；轳轳金井，时节行装。衣存正色，裳有间色；朱紫翻转，每有时常。汉初玄色，众色之母；汉武赤色，上服为王。文质彬彬，风范君子；观乎有依，人在衣旁。青青子衿，悠悠我心；衿绿见领，⑥紫色列堂。隋至明清，龙袍金闪；英俊并游，马褂指黄。凤鸣绕领，云纹缀袖；霓裳绣袂，鼓瑟铿锵。历阅阵势，浩浩荡荡；与子同袍，铁衣裹镶。时空百换，戎装风行；戴衔佩绶，模样不忘。旅动携氅，遍走搭帐；万里纠纠，长城苍茫。

 

曾兴旗袍，连衣侧缝；问中山装，寓意深藏。中华民族，五十有六；擦肩门户，呡笑娇娘。百家穿戴，异彩纷呈；五千香火，九州绵长。曾吟“天落银河，望来月亮，良辰花影台前。照露华争白，出落花嫣。似水盈盈惊羡，云桥步、装束初穿。依蝴蝶，金风影转，飞到双肩。”  ⑦今赋光阴如风，四方锦绣，九彩凤翔。遇问花想衣，云想容光。盈盈披罗身上，争年华、拥纨高房。在梦中，故乡踪迹，烛影花窗。若为映出白马，化为龙舞；天赋国色，家家儿郎。

 

曾记否，遇幽苑青春身影，几分秩嫩，几分执着汉服；牵游闺蜜，持扇翩翩，魂销丝路天地。时令报岁，佳期邀会，选得仪表千种；风气转蕙，弦声漫道，何奈辜负端丽。邀想驼队，梦连飞天，瞭如衣冠难禁；浮想几叠，探胜千回，关情未解故事。攀树为峰，见云为衫，随风为舞谓之众。拾级为上，俯视为高，不量无极谓之勇。瞻山为气，观水为风，顿然波澜谓之动。于是美酒壮行，路在脚下。豪情万丈，压声说话。大使为向，形象优雅。举名知行，意在风化。

 

倘若生生龙人模样，黄卷照样裁衣，凤楼龙阙骊歌渐次。年年只穿绣装，新忆成为时尚，教偕春浓烂漫如织。采撷红橙黄绿，爱随霞佩光芒，赢得世界一柄如意。

 

说明：押《词林正韵》。

 

注释：

①引[唐]杜甫《夏夜叹》诗句。

②哒哒：指杨月，女，90后，留学于澳大利亚墨尔本大学。2023年6月3日从新疆进出口岸出发，进入欧洲已在21国之城市大街小巷宣传和展示中国传统服装，截止2024月3月，已行使4万多公里。

③ 哒哒：这里指响声词。如：脚步哒哒声。

④星光：明亮，灿烂。亦指杨月支教于巴基斯坦星光小学。

⑤引[唐]温庭筠《酒泉子·楚女不归》诗句。

⑥绿衿：汉武帝时衣服已出现绿领。引[元]元好问《鹧鸪天·宿赵州》：“绿衿红烛樱桃宴，画角黄云细柳营。”

⑦ 引马同儒著：《三上词话·词谱》卷中，“凤凰台上忆吹箫·模特”上阕，中国书店，2016年10月，第290-291页。

 

（中国作家网，2024年3月31日；中国诗歌网，2024年05月16日）

 

附：《中华衣裳赋》刍议

 

《中华衣裳赋》的创作，旨在以文化的自觉和默写为道义，专注于行者及常至者为垂范，倡导礼仪、富于生活，达到风化树人为先进。首先，在写作方法上，遵守韵文规范，克服固有的思维模式，把辞赋当散文写，当通讯写，力争活泼一些，让更多的人接受并参与其中；其次，在写作调式上，坚持把话句写活，当诗来写、用情来写，坚持宁精勿滥，摈弃搬用，以创新尊重文，以创作尊重人；再次，在写作要素上，坚持创新意识，虽然体裁古老，但说新话，翻新词，唱新歌，把信守“人能弘道”的愿望与时代精神合拍。　

 

中华衣裳观，主要体现在服装不仅仅具有避寒御风、蔽体保暖、装饰美观的实用功能外，还具有能够体现身份辨识、礼仪教化等文化功能，蕴藏着中华民族长久以来，缘于华夏始祖太昊伏羲氏始作“兽皮作妆”，到黄帝“垂衣裳而天下治”及延续发展变化至今所形成的“唯礼是尚”智慧和理想追求。可以这么说，“衣冠”诠释着文明由来和变化发展。事物是延续进而变化着的世界，并随之生产方式、生活方式、思维方式、生活态度皆在发生着巨大的变化。正如此，正逢盛世，作为龙的传人，不管怎样的“时空百换”，却有“模样不忘”的刻苦铭心，在保持传统衣裳原素的基础上，与时俱进，自信地穿出属于自己的风格，让世界眼睛一亮。

 

借以中华衣裳赋为名义，原创驱动力在于让全体民众日常生活中，自觉向传统文化靠拢，并形成一种观念。其实，这是一场艰辛地文化启蒙运动的方式，是要经过长期量的积累所产生，并非突然想到或偶尔遇见所能凑巧的事。文中运用了辩证思维为倡导，“攀树为峰，见云为衫，随风为舞谓之众。拾级为上，俯视为高，不量无极谓之勇。瞻山为气，观水为风，顿然波澜谓之动。”同时，喻之开启心智，沉浸于悟，明显在行。所谓“美酒壮行，路在脚下。豪情万丈，压声说话。大使为向，形象优雅。举名知行，意在风化”之道哉，其内涵和外延，向意就是一种修行。只要向内提高自己的思维能力和情感智慧，才有尽可能地拓展自己的生活边界，让自己更美一些，让生活更美一些，让世界更美一些。

 

《中华衣裳赋》，正就是为了契合文化的追求，随着时代发展应运而生，诸多行者及常至者，带头走向中外街头陌巷，使之古老的文明焕发新机，较好地为时代服务。《中华衣裳赋》，该赋以采用大笔泼墨手法，以专注描写中华传统服饰为对象，比较全面地介绍了其文化内涵和历史变迁，可谓是一种追宗溯祖的文化自觉行为，主旨是激发信仰有力量之所在。同时，该文也是一部宣扬中华民族的文明史和奋斗史的颂歌，意旨将激励中华儿女们的民族自豪感和文化自信，重踏丝绸路，引领新时代，让中华文化惠及世界。

 

（中国诗歌网，2025年01月10日；百度百科、妙懂百科）

 

作者简介：马同儒，《三上词话》作者。

（注：图片由作者提供） 

（注：本文已获作者授权发布）