四川人说的安逸

 

郭松

 

在四川，安逸一词是很多人的口头禅；而在我看来，安逸不仅是口头禅，还是生活状态。

安逸一词，最早可以追溯到《诗经》里的那句“安之逸之、适之豫之”，“豫”有游乐的含义；安逸这个词，表示四川人享受的状态。

早在3800年前，生活在三星堆的古蜀人，就开始追求安逸的生活了。三星堆出土的青铜器，除了大量造型奇诡的青铜面具和头像，还有许多表现神鸟崇拜的文物。三星堆博物馆镇馆之宝之一的青铜神树，神鸟栖息其上；鸟头柄形器、脚踏神鸟的青铜人头像等，表现的就是古蜀人希望像鸟一样飞上天空、羽化升仙。这些神鸟后来飞到哪里去了呢？在金沙遗址，古蜀人将梦想幻化为太阳神鸟金箔，希望飞向太阳。古蜀人之所以有这种神鸟崇拜、太阳崇拜，是四川当时相对优渥的生活，让他们的思想展开翅膀自由翱翔。

安逸是飞逸、飘逸，具有浪漫主义色彩。“安”字上有宝盖下是女，家中有女才能安，安代表安定、安稳；“逸”是兔在走，又有变化、流动的意境。安逸一词，动中有静、阴阳互补，是现实和浪漫的结合，居家与远方连接，世俗与诗意贯通，这个词形象表明了四川人的生活方式、生活态度、生活价值观。

安逸一词还指四川人的生活环境，天府之国，自古水旱从人、不知饥馑，生活舒适。在这种状态下，催生出一种人文和审美的价值取向。老家有一句俗语，“多一个人，多一双筷子。”说明人与人之间的交流比较亲切。安逸不仅是表象的一种舒适生活状态，还是人际交往中体现的一种亲密、亲切和温暖。

安逸是四川独有的文化特质，与四川的富饶物产不无关系。四川人不仅热爱生活，还将安逸上升为一种人生态度。四川人追求安逸，是否意味着懒散和不思进取呢？安逸这种文化其实适合现代社会的节奏。文武之道，一张一弛。如果现代社会只有快节奏，不能慢下来，就不能形成一种良性循环。当一个人总处在紧张、焦虑的状态，思维也会僵化。越安逸、越放松、越智慧，悠闲能生智慧。

安逸这个词，在字典中解释为：悠闲、闲适、舒适。安逸，是四川人嘴里蹦出来的调调，上下嘴唇相碰亮出“安逸”这个词的刹那，便会被那舒服劲儿浓浓包裹：四川人说“安”，发音要拐几个迂回的“弯弯”，音调要抛出美丽的弧线，“逸”的尾音要渐弱，拖长......地道的四川人，说得高兴时还喜欢在安逸后面再加上“得板”；配上适合的调调，说“安逸得板”，很有舒适感。

安逸，体现着四川人对家乡的独特眷恋、深厚情感。这好比是一种血缘关系，无论承不承认，爱与不爱，无论身处欢畅，还是深陷苟且，都不能从内心割断。安逸的血液，从出生那刻，便已注定。一堆异乡人坐在一起，都会无比笃定的叫嚷：我的家乡是最好的，没有哪个地方能与之相比。此时，四川人会不紧不慢地蹦出一句：好啥子嘛，哪有四川安逸嘛......看似没有胜负欲的语气，实则是在告诉每个人：四川的安逸，不容争辩。

四川人说的安逸，是不用踮起脚尖去够的。无论都市还是小城，一日三餐，日复一日的安逸劲儿，从清晨就安排得明明白白。几步一家的早餐店，包子馒头和稀饭；路边推车上的卷饼，每一家都有“秘制配方”，让清晨赶早的人，一路都是暖暖和和的。中午，都市的外卖摩拳擦掌，暗中较劲儿：老陈红油鸡片、拈一筷子、曼玲粥店......光听名字就让口水直流。琳琅满目的选择，一个月都可以不重样。小城的老不会把营业时间放在心上，无论什么时候来，都可以把门打开。晚上，本土饮食文化进入炽热较量，火锅、烧烤、日料、泰式、牛排，“苍蝇馆子”紧挨着高档餐厅，吃个串串估计和吃个中餐价位差不多，小城的热闹也在夜幕的加持下将喧嚣推向高潮。

安逸，是一种“只可意会不可言传”的状态。多年前我去成都访友，有个早晨，路过北门大桥那一片，看见一位衣着朴素的老人在桥头，把乌龟栓在河边的柳树枝上，自己旁若无人般练着倒立、人字马，形形色色沿路行人，侧目的并不多，各不打扰是他们的默契；府南河边一家咖啡店刚开门，一只很温顺的狗狗乖乖地卧在门口，一对年轻男女在里面忙碌，老远就闻到店里飘来的咖啡豆香气。还有早晨，咖啡店没开门，门口郑重其事地支了个牌子：带狗狗游泳，休业一天。我一看就乐了：这，太成都了，狗狗游泳比卖咖啡重要......当别人拼命追寻诗和远方的时候，安逸早就安然存在于成都的每个角落，每个瞬间。

《庄子·至乐》中提到：“所苦者，身不得安逸，口不得厚味，形不得美服，目不得好色，耳不得音声。”安逸与感官有关，身心不能得到安逸就会产生痛苦。在古人的描述中，安逸是一种舒适、满足的体验，这种体验跟自然、环境有关，也和人生的美好、幸福相连。从这个意义上说，安逸是一种兼感性和理性、物质和精神的状态。听四川人说安逸，在语气中能听出一种满足感和幸福感。

从前，天府之国被誉为“天下第一粮仓”，四川人历来生活富足、崇尚游乐，在古代诗词歌赋中有很多体现。“雕镂铅器，百伎千工；东西鳞集，南北并溱。”成都人扬雄在《蜀都赋》中，极尽言辞描写成都的繁荣富庶。西晋文学家左思并非蜀人，他的《蜀都赋》也颇为细致地描述古蜀的山川物产，以及当时四川豪门的宴饮生活。元代的《岁华纪丽谱》就曾这样记载：“（宋代）成都游赏之盛，甲于西蜀。盖地大物繁，而俗好娱乐”。最有代表的当属风俗志《岁华纪丽谱》，描写宋代四川的游乐生活：“正月元日游安福寺塔；二日早宴移忠寺，晚宴大慈寺；上元节放灯；二月二踏青；三月三宴学射山……”根据24节气，从元旦至冬至，逐一描绘蜀中风俗。

“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。天生我材必有用，千金散尽还复来。”江油李白的《将敬酒》是对人生追求幸福、及时行乐的极致表达，是一种豪放的安逸，安逸得如此有气度，这种安逸是身心澄澈、豪情万丈的。眉山的苏东坡更是安逸的代言人，《记承天寺夜游》最为典型地表达了四川人闲适的生活。“何夜无月？何处无竹柏？但少闲人如吾两人者耳。”哪一个夜晚没有月光？哪个地方没有竹子和柏树呢？只是缺少像我们这样清闲的人。不让如此月色被辜负，苏东坡让悠闲、舒适和安逸成为一种境界。

在快节奏的现代社会，四川的安逸却一以贯之。快节奏和慢生活就像一个硬币的两面，非但不矛盾，反而是相辅相成的。只有快和慢结合，才能构成健康的现代生活。四川的慢生活，并没有影响城市的发展，反而加速了各方面的进步。这样的生存环境，更符合人性，更利于可持续发展，让社会进入良性循环。安逸是能产生智慧的，人在紧绷时思想不会活跃，只有在松弛时思想才能迸发。从这个角度来说，安逸更符合现代社会的价值取向。

 

作者简介：郭松，四川古蔺人，川大本科生，贵大研究生，从军23年，从检16年，《散文选刊》签约作家，在《散文选刊》《散文百家》《边疆文学》《检察日报》《云南日报》《春城晚报》等发文120余篇，获中国散文年会“十佳散文奖”，4篇散文被选为初高中语文试题。

 

（注：本文已获作者授权发布）