2019年8月3日至7日，“第二届衡山诗会·中国诗人田野调查南岳写作计划”在南岳举行。活动由湖南省诗歌学会、衡阳市南岳区文化旅游广电体育局、衡阳市作家协会、衡阳诗歌学会、中国诗人田野调查小组、《卡丘》诗刊联合主办。

　　几天时间里，参加“第二届衡山诗会·中国诗人田野调查南岳写作计划”的诗人、艺术家，安静地亲近、认识和解读一座天下名山，饮岩下泉水，食寺庙素餐，深刻感受南岳衡山的精神内涵，实地考察南岳衡山的宗教文化，深入了解南岳衡山的人文历史，以口述实录、民谣采集、户外读诗、方言整理、问卷调查、影像拍摄、户外行走等“诗歌人类学”的方式展开“田野调查”与“有现场感的写作”。

　　“中国诗人田野调查南岳写作计划”发起人周瑟瑟介绍：“诗歌人类学”是一种写作方法论，更是一种古老的诗歌精神的恢复。当代诗歌更多依赖个体的生命体验，而这种生命体验是最天然的经验，获取的重要途径之一就是走向户外，进入“诗歌人类学”的原生地带。南岳衡山是中国南方文明的重要发祥地，炎帝、祝融曾在此栖息，佛教“一花五叶”成为禅宗主流，道教洞天福地、湖湘学派由此发韧。“第二届衡山诗会·中国诗人田野调查南岳写作计划”通过生活现场的体验，获得鲜活、生动与独特的内心感受。无疑，这是一次在南岳星空下的写作，也是一次成功的“走向户外的写作”。在山雾浸润中谈诗论道，寻找关于时间、自然、生命等人类陌生的经验，感受日月星辰、草木虫鸣……诗人、艺术家们为南岳的生命体验所震撼。“南岳写作计划”，正是以这样的“田野调查”的实践，构建“诗歌人类学”的当代诗歌文明，从南岳衡山传统的现代性中去实现自我启蒙。

　　 5日，在南岳山上举行了“诗人田野调查衡阳论坛”，对诗人田野调查的意义与路径、当代诗歌写作的未知性等进行了讨论。论坛由陈群洲主持，梁尔源致辞，宾歌介绍了当代衡阳诗人写作现状。

        周瑟瑟阐述了诗人田野调查的观念、方法与原则。他着重强调了诗人田野调查的五个原则：一、要像行脚僧乞食一样走向每一户人家，不要事先联系，更不要有任何准备，但要记录对方反应、周边环境与内心感受。与被调查者第一时间接触的体验非常重要，要记住对方的表情变化、动作语言，尽可能不要放过每一个细节，哪怕被拒绝，也是田野调查过程中正常的事情。自身的体验与感受是田野调查中最为重要的收获。二、注重用自身的感受进入一个村庄（或空间）的地理环境、历史人文，而不是急于收集简单的概念与枯燥的数据。三、要有建立田野调查样本的意识，深入到原居民的起居室、厨房、仓库与后院，感受原居民的生活气息。四、通过一个个具体的村落（街道、空间）与原居民生活样本调查，获得当下生活的现场感与元经验，回答“传统的现代性”这一命题。五、每一次田野调查都是一次未知经验的获得路径，不知道将会发生什么，不做任何的预设，只是回到生活元现场，通过这样的方式自我启蒙。

　　《诗潮》主编刘川认为：诗歌田野调查，有可能是解决当代诗歌自身困境的一个重要办法。当代诗歌因为过度的“虚拟”性，任由想象代替经验，任由“诗意”代替价值，导致诗歌不能表达真实。而倡导诗人走向“田野”，尤其是走向社会，走向人群，走向世界的复杂维度，首先解决了诗人书斋知识系谱的扁平不足、激活了原创冲动。其次，诗人借由站入现实维度之中，使书写和现实发生“互文”关系，诗人不再是旁观者，而是现实的调查者、介入者、干预者，写出的作品，才具有历史感；最后，因为诗人把自己置身于现实，写作的完整坐标系便得以建立，依靠他者经验、他者思想的虚拟写作将被个体意识的复苏而取代，通过觉知，达到觉醒。一个恢复了自我感知力、自我思辨力的诗人，将打破古典主义窠臼，自觉而致力于诗的现代性书写。当然，走向田野，不是简单的社会现象调查风物扫描，而是深入当代、深入各种事物幻像背后的真实，继而达到深入自身——认识人。而获得这样的思，才可能让虚拟的“诗意”变成价值的诗意。

      《深圳诗人》执行主编、《猛玛象诗刊》特约主编李犁认为：当代背景下的诗人要耐烦。这是诗人能写出诗和能实现诗歌技术的基础。耐烦了，才能保持长久的镇静和平静。这两天，我们去大庙、寺院，这些地方就是磨炼心志，让我们耐烦，进入平静和干净的方式。真的入定入境了，不仅是干净宁静，而是绝静，绝静就是静到极致，真的静和净，就是天静。静净到此，就能天真，听见天籁了。灵魂就飞升出窍了。佛教的说法就是禅境了。人们每天都在经历着烦闷与无聊、琐屑与日常化的考验，包括孤独和利欲的侵略和诱惑，成大事者一定会淡定又坚定地跟随自己看见的光明走下去，而且有节奏和韵律。这一点非常像时钟，旧城堡里的古钟，老派的执着而顽固。不论世道怎样的风卷云涌，褪色的只是容颜，内心的步伐整齐而从容，且一丝不苟。做到这些，人的心神才能保持绝对的沉静，而沉静的极致就是灵魂出窍，能看见肉眼看不见的风景，这就是诗，就是灵感莅临了。应了《菜根谭》里说的，只有宁静心神才会明而亮，随之才能发现人性的真正本源；也只有在闲中气概才可舒畅悠闲，随之才能窥见真正的灵魂；一个人只有在淡泊明志中内心才会像平静无波的湖水一样谦冲和蔼，于是也就能获得人生的真正乐趣。简言之，就是：静中见真境，淡中识本然。这就是“诗人田野调查”给我的灵感和启示，“诗人田野调查”是解决诗歌写作的根本途径，是对诗人心灵的焕发，让诗人从这里出发，向着人性的真相以及诗的真髓：美和意境。

　　诗人、艺术家黄明祥在南岳衡山拍摄了实验“作者电影”《磨镜台》，他以参加“中国诗人田野调查南岳写作计划”的诗人为主要对象，记录日常生活的细节，影片中几乎没有具体一以贯之的故事，而是充分运用影像的拼贴结构，以散文的方式完成诗歌的指向，表现道一所修的北宗渐悟与怀让所修的南宗顿悟，以及当代诗人在南岳的写作生活。

       6日下午，在衡阳市新华图书城“城市会客厅”举办了周瑟瑟诗集《世界尽头》分享会。宾歌主持了当天的活动，陈群洲、刘川、胡茗茗、罗广才、萧萧对《世界尽头》进行现场点评。周瑟瑟从他近年语言的变化，谈到写作的未来性，他认为当代诗歌被暂时的“有效性”困住了，能走出眼前的“有效性”的写作太少了。这是他最新创作成果的一次集中展示，也是用具体文本解说“走向户外的写作”与“诗歌人类学”。整整一个下午，衡阳诗人、读者和周瑟瑟进行现场互动对话。周瑟瑟、胡茗茗与衡阳的孩子们朗诵了多首作品。

　　 活动期间，还举办了佛道文化学术讲座和“南岳诗歌朗诵之夜”。

　　衡阳市作家协会主席陈群洲说，“衡山诗会”以外地诗人、艺术家在南岳体验生活与现场写作为主，本地诗人参与。南岳衡山丰富的人文资源是创作的源泉，“在南岳写作”成为了一项有吸引力的“写作计划”。本次“在南岳写作计划”的全部成果将结集出版。

　　中国作协诗歌委员会副主任梁平，湖南省作协副主席胡丘陵，湖南省诗歌学会会长梁尔源、常务副会长罗鹿鸣，衡阳市作家协会主席陈群洲，衡阳诗歌学会会长宾歌，《诗潮》主编刘川，《花城》副主编李倩倩，《北京文学》编辑黑丰，《卡丘》诗刊主编周瑟瑟，《深圳诗刊》执行主编李犁，《天津诗人》诗刊总编罗广才，诗人、艺术家匡国泰、黄明祥、胡茗茗、李成恩，新西兰诗人、导演萧萧，衡阳本土诗人尹朝晖、张沐兴、徐仲衡、冷燕虎、法卡山、也人、天晴了、边志高、黄峥嵘、李霞、周珊等参加活动。
                               　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
        作者：李霞


        附1：

 
　　调查人：
　　视频拍摄人：
　　图片拍摄人：
　　文字整理者：
　　时间：
　　地点：
 
　　一、历史传统
　　1、记录一个人的祖宗（父母、祖、曾祖，以及高祖、天祖、烈祖、太祖、远祖、鼻祖等）的姓名与历史。你能否说出你的祖宗的姓名与出生年代？收集整理祖宗们的资料与照片等。
　　（中国人对本祖一脉上下或亲戚关系称谓有严格的规定，依据中国《汉语大辞典》、东汉的《尔雅·释亲》和《春秋公羊传·庄公四年》等史书记载，可确定中国人本族内“上下九辈”的称呼。）
　　2、调查一个人与家族的宗祠在哪里。试着去了解宗祠是在何年消失的？如果重建了是在何年？一般多长时间什么时候才有家族事务活动或祭祀祖先？收集祠堂的建筑、楹联、出资者情况与祭祀活动图片等。
　　（宗祠即祠堂，是汉民族供奉祖先和祭祀场所，是宗族的象征。宗庙制度产生于周代。宋代朱熹提倡家族祠堂：每个家族建立一个奉祀高、曾、祖、祢四世神主的祠堂四龛。）
　　3、你是否有家谱？家训？族规？如果有，请拍摄目录、封面，如果能影印或复印最好。
　　4、能否试着说出你的村史或镇史？尽可能收集（拍照）本地的界碑、墓碑、路碑或其它有本地历史的物件等。
　　5、进入一个陌生的宗祠，客观记录你所看到的，客观记录对你印象最深的与触动你的东西，客观记录与宗祠主人的对话。
　　6、你的家族留下过多少帐本、土地证书、农业经营证、屠宰证、计划生育证、出生证、毕业证、身份证、结婚证等证件？以及民间契约、合同、日记、家族的老照片等？请翻拍。
　　7、你能听懂鸟语吗？本地的鸟有什么特征？它们与人生活的关系的描述。
　　8、请为即将消失的故乡或旧宅子拍一张遗照。
 
　　二、地理交通
　　1、记录你与你父母辈的出生地的历史概况，以及村落地图、宗祠地理位置图等。
　　2、调查地的交通（水路、陆路）及地理状况，试着对该地域城乡现代性变化的过程进行描述。
　　3、调查该地古道的历史，搜集整理该地古道的历史图片与文献资料。
　　4、你所在的村落或城镇何时开始有了现代化的道路？给当地经济文化带来了哪些具体的影响？
　　5、每天通往外地的汽车、轮船、火车、航班情况？
　　6、你生活中的一口池塘、一座山、一座桥、一个老建筑的模样？
 
　　三、方言母语
　　1、你从何时开始放弃方言而使用别的语言说话？
　　（方言是语言的变体，方言分地域方言和社会方言，地域方言是语言因地域方面的差别而形成的变体，社会方言是同一地域的社会成员因为所在职业、阶层、年龄、性别、文化教养等方面的社会差异而形成不同的社会变体。）
　　2、你使用得最多的方言有哪些？
　　3、在什么情况下你会使用方言？是否还用方言写作或交谈？描述你在非本地公共空间使用方言的反应（被嘲笑、模仿或反感等？）
　　4、你与你的方言之间是否存在隐秘的依存关系？你如何在做为母语的方言与普通话之间进行语言平衡与转换？
　　5、回到出生地或与父母、亲戚朋友、故乡同学之间你使用普通话还是方言？
　　6、你的下一代能否说出或听懂你的方言？他们对你方言的态度？
　　7、你的哪些方言曾经进入过文学、诗词、戏曲等艺术形式？或被现代汉语所改造与运用？
　　8、记下本地最恶俗的骂人的话与它的演变史。
 
　　四、民谣诗词
　　1、回忆并记录你小时候听到的民谣，记得多少你的亲人曾经给你唱过的民谣？
　　2、调查地能写对联、古诗词的有多少人？节庆或红白喜事主要由什么人写对联、祭文、冥文等？年轻人还能否写对联、祭文、冥文等？
　　3、调查地传唱的民谣、戏曲还有哪些？以何种方式传播？
　　4、当地新旧体诗社团群体发展与活动情况，收集他们的出版物。
　　5、当地人还有多少人读诗或对诗歌感兴趣？
 
　　五、手工艺
　　调查地的理发店、铁匠铺、榨油作坊、豆腐坊、裁缝铺、木器店、首饰店、修钟表店、屠坊、酿酒作坊等传统手工艺还有多少家？其传承、从业与经营状况及发展历史？请分门类别记录。
 
　　六、物产流通
　　1、你小时候的老味道、特色食品还保持有多少？谁还能做出老味道？是否失传或传承？
　　2、一户人家米、豆、茶油、瓜蔬等农作物，猪、鸡、鸭等家禽每年的产量、价格、销售、成本等情况？
　　3、本地杂货店的经营品种、收入、从业者状况。
　　4、本地物产主要通过何种途径与渠道流通与贩卖？
 
　　七、人口习俗
　　1、调查地的长寿老人的生活状况，人口出生与死亡情况。
　　2、日常生活中一般会阅读什么书籍？家庭成员受教育的状况。
　　3、记下本地主要口味、食物、服饰、节庆婚丧与生活习俗。
　　4、你最后见到过缠足是在什么时候？
　　5、本地溺水而亡的小孩一年有多少？
　　6、自杀者一般用什么方式结束生命？
　　7、对待文革中有污点的人的态度？
　　8、对外来者的态度？
　　9、妇女出嫁到哪些地方？男性结婚对象来自哪些地方？
　　10、本地的外地人与本地人的分布、职业及人口流动状况。
　　11、寻找放牛人、放羊人，记录他们的生活并给他们拍照。
 
　　八、互动读诗
　　1、给调查地写一首诗，并送给他们，记录他们的反应。
　　2、在不做任何准备的情形下给当地人读诗，并记录他们的反应。
　　3、调查地给你的诗歌写作带来了哪些写作素材与精神启蒙？
　　4、你是否愿意留下来生活？
　　5、你对调查地的基本结论？或本次田野调查的体悟？
 
        附2：

 
　　中国诗人田野调查小组（NGO）是由诗人、纪录片导演周瑟瑟发起，2015年10月18日在安徽桃花潭成立，诗人洛夫、吉狄马加为“中国诗人田野调查小组”揭牌。在安徽宣城桃花潭、北京宋庄艺术村、湖南岳阳市江豚保护协会、湖南岳阳麻布村、湖南湘阴栗山、湖南洞庭湖斗米咀、墨西哥奇瓦瓦市、贵州绥阳十二背后亚洲第一长洞、南岳衡山等地进行过诗人田野调查与写作计划。
　　通过诗人田野调查，走向户外的写作，最终获得自我启蒙。中国古代诗人就是这样写作的，李白、杜甫他们不断走向户外，从庙堂走向荒野，他们直接把诗写到岩石上、墙壁上。从肉身到精神的解脱，就是“走向户外的写作”，从修辞的写作走向现场的写作，从想象的写作走向真实存在的写作，从书斋的写作走向生活敞开了的写作。
　　我们要寻找活动的有生命创造性的语言，诗人是创造语言的人，没有语言的变化就是僵死的诗歌。我们往往习惯于守旧的写作，不愿走向户外，不敢脱离书本，走向户外意味着离开现成的知识体系，进入时刻在变化的户外体系。户外给我们打开了一个陌生的世界，寻找陌生的经验是“诗人田野调查”与“走向户外的写作”的目的，在户外找到我们所需要的陌生的经验，关于时间、自然、生命、神秘、进化等人类未知的经验，去建立“诗歌人类学”的当代诗歌文明。
　　“诗歌人类学”是人类原居环境下的当代诗歌经验，这种经验被现代社会所遗忘，被传统文化掩埋掉了。诗歌不止于文学意义上的诗歌，它同时成了人类学的一部分，诗歌就是人的历史与现实。
　　我们所实践的“诗人（诗歌）田野调查”并非通行的“采风”，而是以口述实录、民谣采集、户外读诗、方言整理、问卷调查、影像拍摄、户外行走等“诗歌人类学”的方式进行“田野调查”与“有现场感的写作”。
        “诗歌人类学”是一种写作方法论，更是一种古老的诗歌精神的恢复。当代诗歌更多依赖个体的生命体验，生命体验是最天然的经验，获得经验的重要途径之一是走向户外，进入到“诗歌人类学”的原生地带。
 
        诗人田野调查的五个原则：

        一、我们要像行脚僧乞食一样走向每一户人家，不要事先联系，更不要有任何准备，但要记录对方的反应、周围的环境与你内心的感受。与被调查者第一时间接触时的体验非常重要，要记住对方的表情变化、动作语言，尽可能不要放过每一个细节，哪怕被拒绝，也是田野调查过程中正常的事情。我们自身的体验与感受是田野调查中最为重要的收获；
　　二、注意用自身的感受去进入一个村庄（或空间）的地理环境、历史人文，而不必急于收集枯燥的数据；
　　三、要有建立田野调查样本的意识，深入到原居民的起居室、厨房、仓库与后院，感受原居民的生活气息；
　　四、通过一个个具体的村落（街道、空间）与原居民生活样本调查，获得当下生活的现场感与元经验，试图去回答“传统的现代性”这一命题；
　　五、每一次田野调查都是一次未知的经验，我们不知道将会发生什么，不做任何的预设，只是回到生活元现场，通过这种方式进行自我启蒙。