放逐心灵的雪花
——浅析黑子诗歌创作特点

作者：史映红
 
我一直固执地认为文学应该是要远离喧嚣的，是作家和诗人个人思想的感悟与反思、心灵上的倾诉与释放，他们在这些心血凝成的文本里应该歌唱人性的高贵，为这个全球化、商品化、欲望化的时代树立起一个向前向上的灯塔，而不仅仅是以冷嘲热讽、调侃戏谑的方式迎合市场和为一些小资而写作。他们的心血之作应该是高雅、健康的、能给读者和受众注入正能量，提升读者审美兴趣、开拓视野、启迪心灵,真正构建中华民族爱国精神和凝聚力；而不总是围着豪车、手机数码、色情绯闻、权钱交易和把出轨床戏等挂在嘴上，成为自己或一些人发泄不满与怨恨的工具。犹太人作家、诺贝尔文学奖得主艾·辛格说:“一个作家必须要有根。作家的根扎得越深，他取得成就的能力越大，富有创造力的人悲观不是颓废，而是一种要拯救人类的强烈情感”。

我还固执地认为：在远离都市、远离繁华之地的一些作家和诗人是值得我们敬重的，他们低调、安静、隐忍，关注国家与民族、民生与发展，其作品有鲜明而强烈的民族情结、地域情结、宗教情结，或追问，或探究，或倾诉。这些清幽灵动的文字，像传说中的百宝箱一样，细细品读，总有我们需要的东西：比如对历史深长的嗟叹，对家园深切的感念，对人民真诚的讴歌，对弱势群体殷切关注，对自己手术刀一样剖析和反思，对天地万物由衷的敬畏和悲悯。远在青藏高原的诗人黑子，他的诗歌，正是我们喜欢的这种。下面从四方面浅析黑子诗歌特点。
 
心海里涌动的潮汐
 
“一方山水养一方人”，同样，一方山水也养一方文学艺术，江南水乡的小调婉约柔软，是因为湖水清清，荷叶田田，垂柳缠绵；西北大漠的花儿苍凉粗犷，是因为沟壑纵横，土塬连绵，黄沙漫天；蒙古民歌粗粝辽远，是因为草原广袤无垠，绿野百里，骏马飞驰。黑子的诗歌，就很容易找到青藏高原的印迹和符号，来看作品《岁月之母》：“在您身体上∕我吸食乳汁，涂鸦未来∕心思慢慢长大∕占据一处您的心房∥我微不足道∕时常搭载您的体液∕在您的宫殿里四处游荡∥这一生恐怕很难∕触摸您的思想∕碰触您的乳房∕只有在您宽阔的胸怀里∕乞讨体香呼吸∕维持基本生存∕吃饭，睡眠∕耕耘，收获∕直至有一天突然变老”。这首作品，自然顺畅的营造出一种情境，引领我们进入其中，能欣赏和体味到一种原生态的生命的幸福，疏朗清新。但更可贵的是这首诗每一个字，每一句话充盈着两个字，那就是感恩，诗人感恩脚下的土地，不管贫瘠也好，富庶也罢，毕竟这片土地养育了他，就像自己母亲一样，让我们无法选择；诗人感恩高阔的蓝天、朴拙的家园，弥散着浓浓乡土气息的老屋和土炕，还有土的掉渣的方言；诗人感恩悠长的岁月，它“占据一处您的心房，时常搭载您的体液，触摸您的思想，碰触您的乳房”；这种浓烈的感恩情怀，这种知足常乐、安贫乐道的胸襟，是诗人对浩大时空的敬畏、对天地万物的感念和依恋；能看得出诗人深受藏传佛教之影响，受家族长辈谆谆之教导，值得称道，弥足珍贵。

继续来看作品《诗人的诗》：“人们说∕诗人的话都像诗∕我说未必∕只是他们说话的方式不同∕他们的对话∕是用心∕在招魂∕向着天∕向着海∕向着个体的灵魂∕喊出心肺∥高远与苦涩∕是游离与附体的心海∕而诗人的诗∕是心海里涌动的潮汐∕拍岸溅起的一朵浪花”。评论家唐小林在《当代诗坛乱象观察》一文里说：“在一次文学活动上，主办方要求出席活动的作家和诗人合影留念，但其中有几位作家说什么也不愿意过去。一位小说家直言不讳地说，一见那些疯疯扯扯写诗的人我都怕；不知从什么时候开始，诗人已经成了不靠谱和怪异的别名，成了一个很不招待见的群体。许多诗人不是靠写作实力而存在，而是靠大量的集体起哄和炒作来证明自己的存在”。在诗坛，帮派林立，日益混乱、颓废的当下，诗歌何去何从？诗人写诗的动力和愿望到底是什么？个人以为汉语新诗的意象结构、汉语独特的视角冲击力和精神凌空的蹈舞，以及人生经验的深度，思想灵魂的广度必须要加以考虑。阿根廷诗人博尔赫斯说：“我写作，不是为了名声，也不是为了特定的读者，我写作是为了光阴流逝使我心安”。另一位西班牙诗人胡安·拉蒙·西门内斯也说：“我要说明的是，在合法的情况下，诗歌的职能只有一种作用，深深地沁入我们精神的圣殿——那里有灵魂最彻底的隐情和孤独，帮助我们实现在内心深处揭示人生本质的愿望”。从黑子这首诗里，能清晰看到在当下这个浮躁与喧嚣弥漫的大环境下，他是非常看重自己诗歌创作的，他的诗“是用心，在招魂”；他的诗敢“向着天”，也敢“向着海”，“向着个体的灵魂”，并“喊出心肺”。为什么？因为他始终相信诗歌是神圣、崇高的，自己写诗的出发点是严肃、庄重的；相信自己的思想和文字是深邃、真诚的；相信自己的诗行是远离低俗的，充满了正能量，像一条圣洁的哈达，可以献给任何人。其实并不是当下读者不喜欢诗，好诗还是喜欢的，只是不喜欢劣诗、伪诗、口水诗、下半身诗；那些含蓄雅致、轻灵优美的诗歌作品，人们还是欢迎的。那些“吟安一个字，捻断数根须”（唐，卢延让《苦吟》）的苦苦思索之作品；那些“为人性僻耽佳句，语不惊人死不休”（唐，杜甫《江上值水如海势聊短述》）的写作态度；那些“鸟宿池边树，僧敲月下门”（唐，贾岛《题李凝幽居》）的严谨治学精神我们要学习的，呕心沥血之佳作，不管任何时候人们还是喜爱的。

仔细品阅诗人黑子诗歌，很多作品在写个人心灵感悟、心路历程、心语倾诉，比如作品《灯》：“我是玻璃做的∕透明的可以看穿骨髓∕我昼伏夜出∕白天太阳带给我光明∕晚上我带给太阳光明∥我悄悄地以一个姿势∕昭告天下∕或卧，或立∕或挂，或悬∥我跟闪电千丝万缕∕跟臭美的族人恩怨分明∕我活着的意义∕是总想把别人照亮”。与其说是一首诗，倒不如像诗人与我们面对面的聊天，并且是那种“掏心窝子”的话，诗人把自己内心都敞开了，捷克小说家卡夫卡说：“写作就是把自己心中的一切都敞开，直到不能再敞开为止，写作就是绝对的坦白，没有丝毫的隐瞒，也就是把整个身心都贯注在里面”。诗人以物喻人，借景抒情；他笔下的事物显然是经过精心过滤的，每一句诗都是从内心深处发出来的，可谓“吐自肺腑的心灵之曲”；文字具有生命跳跃的光点，有醇酒般悠远的清香，能感染读者，在受众内心产生共鸣。作品最后“我活着的意义，是总想把别人照亮”这两句，能清楚看到作者由于身处青藏高原，或多或少受到藏传佛教慈悲向善、普度众生、济世救人、破迷开悟义理之影响，有着怜悯底层、同情弱小、帮危济困的高贵品格；诗人不是口号式的大呼小叫，不是宣誓式的摆拍作秀，更不是刻意标榜，而是发自内心的自然流露，不轰轰烈烈，不锣鼓喧天，但对于读者，达到润物无声、沁入心田的作用。
 
有幸与你相遇
 
仔细阅读黑子诗歌，有很大一部分写到了人，有父母亲人、街坊邻居、历史人物、甚至陌生人；他对人物品性、外貌特征的刻画深入而生动，一个个形形色色的人物就出现在我们脑海，甚至眼前，活灵活现，比如《我的骡子父亲》：“记忆在父亲特定的日子苏醒∕一个高大且有点佝偻的身子∕就像他那长长的旱烟杆子∕充满坚毅的浓浓钢铁味∕没有妥协，没有柔情，甚至没有一点表露在外的笑∕我并不了解父亲∕也许，喝了劣酒∕表现出来的∕被我看成是劣习的∕“尕老汉”调子就是他的快乐∕也许，把我揽进高高的∕暖暖的，像是突起岩石一样的膝盖∕就是他的快乐∕也或许，让我蜷缩在他盘起的双腿间∕睡梦中倾听他生活的艰辛和无奈∕就是他的快乐∥是的，我敢肯定∕他总叫一个柳叶似的影子跟着他∕或背，或抱，或骑在长长脖颈上的一个∕弱不经风的影子∕一个可以随意拨弄花白头发的∕这个享有特权的宝儿∕就是他的快乐∕现在我知道，我终于明白∕其实他就是养活着一家七口人的那匹黑骡子∕拉车，耕地，有时挨着鞭子都不吭不响的骡子”。显然这位父亲是普通的，普通到在西北广大农村、在青藏牧区的草场和农田里都能看到，“佝偻的身子，长长的旱烟杆子”，但更多的时候，或者说贯穿于他一生的，就是“拉车，耕地”，就是“养活着一家七口人的那匹黑骡子”，就是“挨着鞭子都不吭不响的骡子”。苏联文豪高尔基说：“父亲是一部震撼心灵的巨著，读懂了它，你也就读懂了整个人生”；意大利天才画家达芬奇也说：“父爱可以牺牲自己的一切，包括自己的生命”。在土地瘠薄、昼夜温差大、无霜期短、干旱少雨、四季多风的青藏高原，养活七口人可想而知；作为一家的顶梁柱，他只能是任劳任怨，不停地“拉车，耕地”，诗人用沉郁之笔，尽情追思父亲，在脑海搜索父亲的音容笑貌和言谈举止，笔调舒展却不夸张，情感真挚却不沉沦，做到收放自如。给我印象极深的是诗人对小时候与父亲玩耍的细节描写，“揽进、蜷缩、倾听、跟着、或背、或抱、或骑、随意拨弄”等词语应用，把父子之间感情描写的淋漓尽致，把舐犊情深跃然纸上；生活可以贫穷、平淡，岁月可以流逝、荒冷，人可以长大、变老；但不变的是血浓于水的亲情，心脉和心脉的共振。

众所周知，我国是一个有着数千年诗歌传统的国度，诗歌一直滋养着人们的心灵。诗要写得深、写得诚、写得真，情感投入一定是全方位的，如果失去对情感的虚伪和对心灵呐喊的失真，怎么能打动读者，感染受众？大诗人艾青说：“诗与伪善是绝缘的，诗人一接触到伪善，他的诗就失败了”，黑子在下笔中，显然是有着充分准备的，那一支笔显然是有重量的，就像是在佛前焚燃一炷香的心情。

接着品析诗作《负罪的心——写给老母亲住院的那段日子》：“守护着母亲∕我守护着一个念想∕守护着家∕我守护着一个母亲∕我不愿患上∕嗜血的私心∕私心已被谎言串联∕撕裂的骨髓乳香四溅∕骨骼里∕风声喂养的隐痛∕随着您的抱恙开始发芽∕像荒野的藤蔓∕捆绑最初的萌动∕企图绑架脆弱的人性∥我周身患满八十岁以前的病∕逐个蚕食岁月余下的生命∕生命似过水的氧气∕存在于特定的分子间∕我看到跟您一样老去的自己∕存在于鲜活和苍白里∕各个抽丝剥茧∕处处撕心裂肺”。诗人营造了一个多么真实的场景，白色的墙壁，白色的天花板，白色的床铺和出出进进穿着白色大褂的医生；母亲应该是虚弱、瘦弱的，胳膊上连着输液的管线和尖锐的针具；母亲应该是沉默的，暂时不去料理没完没了的家务活，不去絮叨孩子们的吃喝拉撒睡及学习和工作；暂时不管鸡鸣犬吠、针头线脑；就这样躺着，把一生的劳累缓过来，把一生的病痛挺过去，再把一生的委屈和隐忍梳理一遍，在眼前徐徐回放，把恩人的脸庞记住，把恶人的嘴脸忘记。在诗人看来，原来能干的、无所不能的母亲也是血肉之躯，也有她过不去的坎，有被病痛击倒的那一天。黑子文字朴实、简洁、舒缓，饱含着浓浓的情感，激荡着有情有爱的生命气息。最后一句“我看到跟您一样老去的自己，存在于鲜活和苍白里，各个抽丝剥茧，处处撕心裂肺”，能撞痛读者的心，人生的坎坷与艰辛，生命的叵测与多舛，生活的琐碎与芜杂，母亲的虚弱与呻吟，尽在诗歌之中，又在诗歌之外，这是黑子诗歌亮点所在。

黑子的诗歌，除了对父母亲讴歌赞颂，对历史人物，同样写得逼真活泛，比如作品《让世人吟唱永恒的余韵》：“三百二十八年泛黄的史册∕抽丝剥茧出神秘历史∕让藏族诗坛的奇花异卉∕以活佛，情圣，和诗人的姿态∕与那洁白的月亮∕一起站在东山顶上∕莲花宝座上飘荡的情歌∕加持着人间情爱∕以神性的光彩迷倒众生∥索绕在灵魂深处的玛吉阿米吆∕是你的圣洁你的无瑕∕是你的纯真你的美丽∕是你爱情萌发的种子∕冲破戒律的勇士∕请您坐乘情歌的韵律∕伴随青藏江河的涛声∕在辽阔的天宇回响∥佛家心念的，膜拜的∕人们讲述的，恋慕的∕雪域最大的王∕因着一份美丽的纯真∕了却法缘，遁去佛心∕留下一串雪地情歌∕让世人吟唱永恒的余韵”。众所周知，六世达赖仓央嘉措既是一位宗教领袖，又是一位诗歌天才，身后评说连一些权威史料都不尽全面，我只能简要引述，不足之处请大家批评。一是作为宗教领袖的仓央嘉措：进住布达拉宫后，仓央嘉措受到严格监督，潜心学经修道，他生性好动，不时要走动散心，甚至“逃课”外出游玩，而那些年老经师又亦步亦趋，跟随其后，恳求他学习经法；加之青春年少、情感萌动，而教规又严禁僧侣接近女色，更不能结婚生子。这种清规戒律，这种宗教的繁文缛节，作为喇嘛的仓央嘉措显然很不适应，甚至憋屈郁闷。二是作为诗人的仓央嘉措：他凭着极高的文字天赋和娴熟的诗歌创作技巧，一些情感饱满、韵律规整、朗朗上口的佳作频频面世，深受人们喜欢，广为传诵；时光过去已三百多年，各个民族、大江南北，甚至很多国家，很多人还在研究、吟诵他的作品。三是作为政治工具的仓央嘉措：当时西藏政治动荡，帮派矛盾非常尖锐：黄教为了取得西藏统治权，联合蒙古和硕特部，用武力击败了当时执政的藏巴汗及噶玛噶举派，而和硕特部军队取得胜利后，又驻兵不退，黄教又无能为力，陷于僵持之中。仓央嘉措虽然有达赖喇嘛之名，并无扭转乾坤之权，因为第巴独掌大权已久，权势根深蒂固。仓央嘉措在生活上遭禁锢，政治上当傀儡、受摆布，日子并不好过。对于他，很多人更多的是同情和喜欢，同情他的处境，喜欢他的善良和诗歌。作家王臣在《世间最美的情郎》里有几句话：“每个人心里都住着一个仓央嘉措。纵他身后千万福苦千万生死，纵他存世之诗惹世人争议，他依旧会在众生心底恒久占据一个位置。不偏不移，令人虔心”，道出了很多人的心声。诗人黑子也是这样，他对这位三百多年以前的诗歌天才投去仰望的目光，对其命运给予深深的同情，由衷的虔诚跪拜。诗歌在写作中，尽遣溢美之词，表达他深切的追念和崇敬。
 
淡淡的忧伤从何而来
 
评论家杨光祖说：“好的作家应该有一种对灵魂的自我拷问，对民族的忧患，对人性的深刻思考，或者说应该有一种哲学高度，一种宗教情怀，不要斤斤计较个人名利、金钱收入，应该有大视野、大境界、大追求、大胸怀”。本人喜欢黑子的诗，一个重要原因是他的作品闪现着向善向上向真向美的情愫，比如作品《盘子里张嘴的鱼》：“一条张嘴的鱼∕油花榨干眼泪∕神仙盘坐的盘前∕笑声不断∥海洋啊∕快吹响招魂的螺号∕让我也一同抛弃炊烟∕回到母体的子宫∕等人世间没了鱼腥的味道∕我们再向山野河谷洄流”。读了这首作品，可以说内心五味杂陈，“一条张嘴的鱼”好像正对着我，（且不知鱼是否死去）在诘问！在祈求！大家都知道，社会生产力的空前发展，科学技术的突飞猛进，人们生活水平节节攀升，经济财富无疑雄踞主导地位，一些财大气粗的老板就张狂得不行，住有豪宅，行有豪车，陪有美女，把底层人民的挣扎和劳苦不放在眼里，还用尽一切手段压榨着他们本就不多的血汗。同样，一些手握重权的官员，眼里心里同样没有老百姓的呻吟与呐喊，只有金银钞票，他明白，有了这些，就能升更大的官，发更多的财。在这些人眼里，世上还有什么事他们不敢做？其实在中国传统文化里，有着相当残忍的一面，就说吃吧！天上有翅膀的除了飞机不能吃，地下有腿的除了桌椅不能吃，其余通吃；并且有不少是活吃，我所在的太原市，前几年听说有一家“活驴馆”，客人进门时，在店面前拴着的驴身上比划好某个部位，就等着厨师现做，等客人酒足饭饱之后，边剔牙边往外走时，那头驴还活着，全身发抖，惨不忍睹。其实动物也有生存的权利和理由，它们也是地球的主人，是人类的朋友。我不是佛教徒，我的意思是，有些动物，如频危动物，绝对不能再吃了，不要赶尽杀绝；有些动物可以吃，但手段不要太残忍，因为它们也会疼痛，它们也有父母，也有儿女。当下很多人为何如此残忍？说穿了还是信仰的缺失与迷失，心灵的残暴与扭曲。这首简短的诗，寓意深邃，内涵饱满；我看到诗人的无奈，甚至痛悔，他是为他的同类悔罪，向这些弱小的生命道歉。映射出诗人善良的内心，悲悯苍生、珍爱万物的可贵品格。

再看同样一首写鱼的诗，如果说《盘子里张嘴的鱼》是作者对生命的同情、呵护与悲悯，那么这首作品就写诗人对生命的赞颂和讴歌，来看作品《生命之歌》：“摆尾后∕就是一万条∕寻觅祖先的鱼儿∕骨子里涌动着的执著∕足以推着河水倒流∥感天动地的湟鱼部落∕眼睛里∕没有眼泪∕没有鱼鹰∕没有野兽拦成的河堤∥金灿灿的育儿袋∕唱着生命之歌∕蜂拥而来∥我被鱼儿的灵魂附体∕洄游沙柳河∕顺从于逆流而上的鱼群∕听着鸟语∕唱着鱼歌”。我曾数次在电视上看过这个震撼的画面：湟鱼是青海湖中唯一的大型水生鱼类，生长缓慢、年龄序列漫长、怀卵量较少的鱼种，每年5至7月，大量鱼群沿着黑马河、布哈河、沙柳河等溯流而上，进行繁殖。但洄游过程充满了艰辛和危险，也充满了不屈与拼搏，甚至以付出生命的方式演绎悲壮。在它们“眼睛里，没有眼泪，没有鱼鹰，没有野兽拦成的河堤”，只有向上、挣扎、翻腾、无数次跳跃、失败，再跳跃。俄国作家托斯陀耶夫斯基在《托斯陀耶夫斯基论艺术》里说：“艺术家应该用肉眼观察，但更应该用心灵之眼、或者用精神之眸观察”。显然黑子是用眼和心、甚至精神之眸来观察湟鱼洄游这一现象的，他用并不华丽的词语，缓缓讲述湟鱼短暂一生的艰辛与悲壮，感叹这些小小生命能量如此之大，感叹它们对繁衍繁殖的巨大渴望；感叹它们付出和牺牲精神如此之强；歌颂这些即将成为母亲、很多很多永远也成为不了母亲的生灵的伟大；能清楚感觉到诗人对自然的崇敬，对生命的敬畏。

黑子在诗集后记中说：“我认为诗是诗人内心深处燃烧的火焰，是诗人与诗人灵魂的厮杀和对话。这一过程充满了神秘、感动、悲伤和勇敢，每一篇诗歌都是诗人放飞的天使，她不期而至，或白天，或夜晚，光临诗人的内心，强迫诗人用心记录，悲伤与欢喜”。从诗人众多作品里能轻易、清楚看到“诗人与诗人灵魂的厮杀和对话”；也能看到“每一篇诗歌都是诗人放飞的天使”；还能看到诗歌“光临诗人的内心”，比如作品《我的灵魂在一个下雨天洗净》：“托不起身体的灵魂∕淋着雨∕淋着擦洗的抹布∕淋着泥泞的车∥欲言又止的拾荒人∕呢喃着∕眼里是金子般的空瓶子∕和跟她一样的∕一个可怜的擦拭∕自己爱车的人∥这样好，你看省了三十元∕在他的眼里∕出现了金子般的人∕和自己一样唱着小小雨点∥一个推着车子∕一个擦着车子∕一个用眼睛看着瓶子∕一个用眼睛看着车子∕一起在雨水里浸泡∥于是∕两目相对的谋生人∕一个慢慢拾起瓶子∕一个慢慢洗起灵魂”。雨大地滑，老迈的拾荒人，冒雨擦车者，不期而遇，一个为了省30元，一个为了挣几分钱，就“一起在雨水里浸泡”，多么平凡的小事，多么普通的场景，平凡和普通到可以忽略不计；但诗人并不这样认为，他同情大雨中年老的拾荒者，她命运的悲苦，生活的艰辛和其家人的狠心；甘肃诗人古马说：“我的诗应是关怀悲痛、爱、恨以及死亡与生俱来，我用诗的牛角，对人性中最本质、最原始的事物吹奏低音的关怀”。云南诗人马丽芳也说：“诗歌的基石不在各种潮流纷扰的外界，它就在诗人和爱诗的人心中；因为对一个真正的诗人来说，诗歌并不是外在于诗人生命的东西，诗歌恰恰是烛照我们生活的火；它虽不是谋生的利器，但它以它的方式关照着我们的人生”。黑子这首作品，值得称道的是他深切关注着底层，关注着他们的呻吟与疼痛。是的，这些地方脏乱差吵，但对于一个好的作家诗人，应该时常对灵魂进行拷问，对家国有所关注，对民族有所忧患，对底层有所怜悯，否则其作品注定是狭隘、轻浮的，没有生命力的。
 
匍匐在朝圣的路上
 
品阅黑子诸多作品，很多时候内心是安静的，他在遣词用句上并不华丽，更多的时候用平常平实、质朴憨厚的文字完成一个作品，高明的是诗人用这些看似常见的文字，营造出一种氛围，这个氛围没有荡气回肠的场景，没有壮怀激烈的场面，不喧哗、不吵闹、不跟风，这种氛围是宁静的、清幽的；我想是因为诗人自小生活在黄土高原和青藏高原衔接之地，性格与品行、学识与涵养，既有西北汉子朴实耿直、豪爽粗犷的一面，又有雪域高原上人们清纯明智、安静拙朴的一面；能随时随地看到藏传佛教对他深厚影响，我甚至想他就是一位虔诚的佛教徒，因为文字处处有深邃的佛教义理、有慈悲向善、感念教化的诤言，有梵音的流淌、桑烟的缭绕，这是黑子诗歌又一显著特点。作家刘小枫在《悲壮的还乡——读荷尔德林》中说：“真正的诗人，应该是在神性离去之时，在漫无边际的黑夜中，在众人冥冥于追名逐利、贪欲求乐之时，踏遍异国的大地，这正是贫乏时代中诗人的天命。他必然在神圣的名字无处可觅时，担当莫大的忧心，给人间引入一线诗意的春光”。当下诗歌圈，口语诗、脐下三寸诗、泼妇骂街诗层出不穷；活动多如牛毛、吵闹对骂不绝于耳。黑子是安静的，似乎连看热闹也不感兴趣；写着属于他安静的诗，来看作品《自闭后的天堂》：“三月，拿起一枚古币∕买下一座城池∕做国王∕驻守一个人的王国∥从此∕没有流行的音乐∕商贩的叫卖∕没有小儿的哭声∕没有交通肇事者∕轻判的死亡∕甚至没有乌鸦∕从天空飞过的痕迹∥慢慢的用时间筑高城墙∕城里缺少沙尘暴∕缺少雾霾，缺少白色的口罩∕缺少鬼魅的冤魂∕只有显眼的白发扎成的一朵花∕摆在城市的中央∕听风，观雨∕打坐，诵经”。读这首诗，脑海里就出现了“兴来每独往，胜事空自知”（唐，王维《终南别业》）的疏朗豁达；也出现“采菊东篱下，悠然见南山”（晋，陶渊明《饮酒》）的恬淡悠闲；还出现“是非不到耳，名利本无心”（宋，范仲淹《留题小隐山书室》）的淡泊明净。现实中，没完没了的票据税款、手续登记办理、证件证明填写，没完没了的大会小会讨论评议，各种应酬饭局；感觉到现代人生活节奏越来越快，工作越来越忙，压力越来越大，心情和身体却越来越差；这也是很多人烦躁、焦虑，甚至有暴力倾向的原因吧！诗人黑子营造了远离喧哗、远离红尘的城郭，那里宁静、空气清冽，没有尔虞我诈、互掐陷害；没有权钱交易、豆腐渣工程；没有碰瓷讹诈、草菅人命。《西畴老人常言·律己》中讲：“士能寡欲，安于清淡，不为富贵所淫，则其视外物也轻，自然进退不失其真”，与黑子所向往的去处多么相似。诗人写作中，像是给知心朋友缓缓讲述，又像是自言自语，却又有条有理，绘声绘色，不是云缠雾绕、撺掇拼凑。给受众以贴心的温暖，美妙的憧憬。

最后来品阅诗作《朝圣路上》：“清晨∕我的心已匍匐上路∕朝着霞光升起的方向∕顺时膜拜∕左边的山∕右边的湖∕是虔诚塑成的佛∕我寻着神佛的意志∕转山又转水∕风尘里的欲火不再重生∕浮动的信仰∕触摸神佛的门楣∕敲响梵音抛洒寓意∥垭口的风马逯风起舞∕经幡打坐于山头昼夜诵经∕我的真言∕从清晨一直诵到暮夜∕负债的心沐浴甘露∕谁能让我趟过这三生池水∕脱离凡尘苦海”。因为在雪域高原多年，经常看到转山转水转佛塔的人们，看到三步一叩头、风尘仆仆的朝圣者，看到大小不等的玛尼堆、佛塔、飞舞的经幡、捻佛珠、转经轮的信教者。每每此时，内心不仅仅是身处异域的惊艳和好奇，更多的是感动。当下一些人道德沦丧已经到了无以复加的地步，过河拆桥、坑蒙拐骗偷、打骂弱小、欺凌残疾，遗弃、虐待老人，贩卖妇女儿童等；只有想不到的，没有他们不敢做的。在雪域高原，不仅仅是一些宗教符号随处可见，其实一些藏传佛教的义理和教义，已深深融入人们的血液。我很多好朋友是藏族，与他们交往多年，我惊奇的发现，中华民族众多的传统美德，如诚信守义、笃实虔敬、孝道敬老、谦恭克己、帮危济困等，他们顽强的坚守着，像呵护自己的生命。
黑子的诗歌，质朴中有高远，平淡中有深邃，庸常中有哲理、甚至禅宗，能感觉到他作品里有一种生命的仪式，有一种心灵释放的音韵在流淌、飘逸。给我们以平和、宁静。他在后记里说：“诗歌不仅带给我丰沛的激情和喜悦，也带给我刻骨的折磨与煎熬”。可见诗歌在他心中的地位；是的，走过稚嫩，走过轻狂，最后走向沉稳与博大，这条路对很多人是适用的，也一定适合黑子。子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜；我深信黑子的创作之路仍然坎坷，仍会有“刻骨的折磨与煎熬”；但我更加深信，走向更高水平、走向沉稳博大，这是任何人都阻挡不了的。
 
 
史映红：笔名桑雪，藏名岗日罗布，上世纪七十年代生于甘肃庄浪，九十年代入伍进藏，已转业；居山西太原；在《诗刊》《解放军报》《文艺报》等发表诗文950余篇（首），著有诗集《西藏，西藏》等4部，文学评论集正在出版当中；曾就读于鲁迅文学院第十九届高研班；中国作家协会会员。
 
黑子：本名鲁海波，系青海省书法家协会会员、青海省美术家协会会员、青海省作家协会会员、海北州书画家协会副主席、刚察县文联副主席兼书画家协会主席、《西海文艺》主编。先后主编出版《魅力刚察》、《风雨60年》、《我在湖边等你》等丛书和画册。自2005年开始诗歌创作，笔耕不辍，诗、书、画并进，近几年各个领域取得较好成绩，诗歌作品分别发表于《诗刊》《绿风》《山东诗人》《华商情》《青海湖》《西部诗报》《青海日报》《西海都市报》并于2015年《金银滩》《祁连山报》专栏报道刊发黑子诗、书、画作品选。有400多首诗歌作品分别发表在多地报刊杂志上，出版《黑子诗集》一部。